Основы буддийского пути - [43]

) – одна из Трех колесниц в буддизме, так называемая Малая колесница, или Путь Архатов. В тибетском употреблении это название обозначает несовершенный, или не всеохватывающий, поиск личного освобождения из сансары.

Цурпху (тиб. mtshur phu) – величественный монастырь близ Лхасы, бывший резиденцией Гьялва Кармапы; главный монастырь для линии Карма Кагью. Эти функции в последние годы выполнял монастырь Румтек в Сиккиме.

Ченрези (тиб. spyan ras gzigs) – Бодхисаттва сочувствия.

Четвертая нидана (тиб. ming gzugs) – имя и форма.

Четыре благородные истины (тиб. ’phags pa’i bden pa bzhi) – четыре основополагающие идеи в буддизме, которые Будда провозгласил, передавая свои первые поучения:

1. Страдание обусловленного существования;

2. Его причина;

3. Его прекращение;

4. Путь, ведущий к прекращению.

Четыре Дхармы Гампопы – «краткий обзор всего Пути» к Просветлению:

Ум обращается к Дхарме;

Дхарма становится Путем;

Следование по Пути рассеивает запутанность;

Запутанность проявляется как изначальная мудрость.

Четыре имени, или скандхи четырех имен (тиб. ming bzhi’i phung po), – первые четыре стадии в посмертном бардо: неведение, пробуждение моделей сознания, дискурсивное сознание и присвоение имен субъектам и объектам (санскр. avidya, samskara, vijnana, namarupa).

Четыре мысли, обращающие ум (к Дхарме) (тиб. blo ldog rnam bzhi) – см. Предварительные практики.

Четыре (обычных) Основополагающих упражнения (тиб. thun mong gi sngon ‘gro bzhi) – см. Четыре мысли, обращающие ум (к Дхарме).

Чистая страна (тиб. dag pa’i zhing khams) – это поле активности какого-либо Будды, сфера, где чувствующие существа обретают зрелость на пути к Просветлению.

Шаварипа (санскр.) (тиб. sha ba ri pa) – один из индийских махасиддхов; считается, что он был охотником, который изменился, получив наставления напрямую от Ченрези. Спустя двенадцать лет, проведенных в медитации, Шаварипа обрел полное постижение и решил остаться в этом мире до прихода следующего Будды, чтобы приносить благо всем существам.

Шангпа (тиб. shangs pa) – одна из линий передачи в тибетском буддизме, основанная в XI веке ученым-сиддхом (тиб. mkhas grub) Кхьюнгпо Налджором. В ее рамках основное внимание уделяется практике медитации и передаче поучений о Пяти золотых дхармах (тиб. gser chos lnga), которые включают в себя Шесть йог Нигумы (сопоставимы с Шести йогами Наропы). Линия передачи Шангпа играет важную роль скорее как источник поучений и практик, чем как упорядоченная иерархическая структура или монашеская школа; ее влияние ощущают все традиционные школы тибетского буддизма. Одним из держателей линии Шангпа был Калу Ринпоче.

Шенпа Шидрел (тиб. zhen pa bzhi ’bral) – «Отказ от четырех привязанностей» – поучения в форме простых двустиший, которые используются в традиции Сакья.

Шестая нидана (тиб. reg pa) – контакт, или прикосновение.

Шесть Йог Наропы – обычное название Шести дхарм (поучений) Наропы (тиб. na ro chos drug), то есть йогических практик, составляющих основную часть традиции обучения в рамках школы Кагью. Названия этих шести йог и их тибетские эквиваленты таковы:

1. Йога внутреннего тепла, или туммо (тиб. gtum mo);

2. Йога иллюзорного тела, гьюлю (тиб. sgyu lus);

3. Йога сновидений, или милам (тиб. rmi lam);

4. Йога ясного света, или осал (тиб. ’od gsal);

5. Йога промежуточного состояния, или бардо (тиб. bar do);

6. Йога осознанного умирания (выброса сознания), или пхова (тиб. ’pho ba).

Шесть видов существ – шесть уровней перерождения в рамках сансары:

1. Адские миры (состояний паранойи);

2. Мир голодных духов;

3. Мир животных;

4. Мир людей;

5. Мир асуров (полубогов);

6. Мир богов.

Три последних называют мирами счастья, а три первых – мирами несчастья.

Шинэ (тиб. zhi gnas) – медитация успокоения, которая приводит ум в равновесие. Одна из двух основных медитаций во всех традициях буддизма; вторая из них – випашьяна (тиб. lhag mthong).

Яма (санскр.) (тиб. gshin rje) – Повелитель смерти, к которому существа приходят на суд; обычно его называют Ямараджа (тиб. gshin rje rgyal po).́

Ясность (тиб. gsal ba) – одно из трех присущих уму качеств. Другие два – это пустотность и безграничность. Ясность соотносится с Состоянием радости (Самбхогакайя) как аспектом Просветления и является «присущей уму способностью переживать все явления».