"Основной инстинкт" или блудная страсть? - [11]

Как видим, человеку не могут помочь лекарства, а необходимо постоянно находить способы духовной борьбы с телесными проявлениями и молиться.

О ночных осквернениях отцы говорят следующее:

Феофан Затворник (Письма, п.925):«Относительно ночных осквернений нельзя одного правила держаться, потому что разные бывают тут обстоятельства. Бывает истечение влаги совсем несознаваемое…, а иное бывает с сознанием, но без всякого похотения и телесного, и душевного, и даже с сопротивлением ему во сне. Эти два случая ни к чему не полагают препоны… ни даже к принятию Таин и служению литургии. Довольно сокрушиться сердечно и сказать духовнику. Но когда при этом бывают срамные мечтания с вожделением, согласием и желанием, тогда, исповедав это духовнику, лучше воздерживаться и от того, о чем вы сказали, и от всего другого, требующего особенной чистоты, пока испарится все скверное из души и тела. — Впрочем, духовник, смотря по лицу, может все разрешить… ибо и крайняя нужда бывает. — Посмотрите в книге Варсонофия и Иоанна… кажется, там есть и у Лествичника, и Кассиана».

Варсануфий Великий и Иоанн (Руководство к духовной жизни):«Вопрос 94 Иоанна: Если случится мечтание (осквернение) ночью, а утром надобно приступить к Св. Причащению, как следует тогда приступить?

Ответ: Приступим как уязвленные, не как пренебрегающие, но как имеющие нужду во враче, и Тот, Который исцелил кровоточивую, исцелит и нас. Возлюбим много, чтобы и нам простилось много. А когда приступаешь к Причащению, говори: «Да не будет ми Святыня сия, Владыко, в суд или во осуждение, но во освящение души и тела». И тогда приступи со страхом; и Владыка наш Господь, по человеколюбию Своему, сотворит с нами милость Свою. Аминь».

Об общем принципе борьбы с естественными внутренними и внешними факторами, которые могут послужить началу действия страсти

Что можно посоветовать при ощущении полового возбуждения от внешних и внутренних факторов. Во-первых, разумно подходить к выбору одежды, к гигиене тела и к положениям тела. Во-вторых, следить за собой и осознавать, что в данном случае прилогом является органическое или мышечное ощущение через осязание или выделительные процессы. Сочетание — это обращение внимания на ощущение тела и фиксирование его мыслью. Сосложение — это симпатия души к приятным ощущениям. Затем следует желание ощутить его дальше, и этим дается согласие на страсть, и начинают в уме появляться страстные образы (иногда хорошо знакомые), которые приведут к исполнению страсти на деле.

При борьбе, в данном случае после сочетания, когда человек зафиксировал это ощущение, он должен вынести верное суждение, от чего оно возникло. Св. отцы советуют не обращать внимание на эти движения, которые приносят телесное удовольствие, не услаждаться ими, а побольше давать нагрузку своему телу.

Феофан Затворник (Письма, п.632):«Крепитесь…, и стойте на страже… Враг не умаривается возмущать; а нам надо не умариваться противостоять ему. Водрузите страх Божий; пусть не отходит. Ибо Господь везде и все видит… Тело надо дисциплине предать строгой солдатской… Не переставайте не только не жалеть тела, но и тиранить его… пищи ему не давать — всегда переставая есть, когда еще чувствуется голод… и сна умалить… Какой-нибудь телесный труд до утомления был бы хорош… Коль скоро тело немного повысохнет и поохладится… тогда тревоги те совсем прекратятся… Тревоги от соков, а соки от пищи… Когда прекратится этот источник… и дела не будет».

Иногда святые давали советы в отношении тела о том, что можно воздействовать на него болевым эффектом. Что же при этом происходит? При страсти тело получает приятные ощущения, а возникшие болевые ощущения переключают нервное возбуждение с приятного на неприятное. Так мозг получает новые сигналы о том, что разжжения могут вызвать болевые ощущения и тем может выработаться новый рефлекс. Этот способ является вспомогательным, но при этом необходимо не увлекаться и не забывать о просительной молитве к Господу об избавлении от разжжения.

Феофан Затворник (Письма, п.624):«Если вы одни, жгутом или четками отдуйте себя по плечам до боли порядочной. Это успешнее всего злую рабу плоть обращает к покорности и смиряет».

Феофан Затворник (Письма, п.818):«Сейчас вспомнил, что тут, в обители, был некто из дворян… Борьба у него была с блудной страстью. Он держал под подушкой плеть… и как плоть начинала свои тревоги, он дул себя без жалости плетью… и усмирил плоть».

Но этот совет дается не только для тела, но и для страстных образов, которые человек сам привык воспроизводить и которые внушает враг.

Иосиф Исихаст (Письма, п.20):«Разгневайся на искусителя, зная, что он тот, кто затевает все это коварство. Но ты ему не позволяй. Воюй с ним. И когда он посылает тебе воспоминание того лица, бери палку и крепко бей по своим бедрам, чтобы увядала плотская похоть. Заплачешь от боли, но ум очистится от воспоминания. Исчезают образы и уходит обман представления. Этого искушения, дитя мое, очень бойся. Ибо оно — осквернение для души. Этот нечистый требует палки немилосердной. Здесь у всех моих молодых есть палка возле подушки. И только придет плотский помысел, дай ему палки! Так увядает похоть и расцветает душа. Итак, другого лекарства нет — молитва, пост и палка! И тогда очищается ум. Легко умиляется душа. Смягчается сердце. И получаешь дерзновение во время молитвы».