Осень Средневековья. Homo ludens. Эссе [заметки]
1
Й. Хёйзинга. Осень Средневековья. Наука, М., 1988 (Серия Памятники исторической мысли); Прогресс-Культура, М., 1995; Айрис-пресс, М., 2002; 2004; Изд-во Ивана Лимбаха, СПб., 2011; 2016.
2
Du côté de chez Swann [В сторону Сванна].
3
Д-р В. Оттерспеер выпустил в одном из наиболее почтенных национальных издательств книгу о Й. Хёйзинге (Otterspeer, W. Orde en trouw. Over Johan Huizinga. De Bezige Bij, Amsterdam, 2006). Orde en trouw, порядок и верность, – слова, вынесенные в заглавие книги, – отмечают определяющие стороны личности Хёйзинги: упорядоченность профессионального подхода к многообразию документов и фактов, верность научным и моральным принципам. Книга в основном посвящена Хёйзинге как писателю, классику, которого до сих пор читают, переводят и комментируют.
4
Lodi Nauta. Huizinga’s Lente der Middeleeuwen: De plaats van de twaalfde-eeuwse renaissance in zijn werk. Tijdschrift voor Geschiedenis, 108. 1995, p. 3–23.
5
Johann Wolfgang von Goethe. Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. – Йоганн Вольфганг фон Гёте. Из моей жизни. Поэзия и правда.
6
Hermann Broch. Kommentare. Erzählung vom Tode, I, S. 458, in: Der Tod des Vergil. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1980.
7
De wetenschap der geschiedenis [Наука истории]. Haarlem, 1937.
8
Watermark. Цит. по: Лев Лосев. Реальность зазеркалья: Венеция Иосифа Бродского // Иностранная литература. 1996, № 5, с. 234.
9
См. письма II. 861, 863, в: Йохан Хёйзинга. Культура Нидерландов в XVII веке. Эразм. Избранные письма. Рисунки. Изд-во Ивана Лимбаха, СПб., 2009.
10
В 1915 г. редактором журнала становится Йохан Хёйзинга.
11
Dirk Huizinga, in: K. van Berkel. Dirk Huizinga als redacteur van Isis (1872–1875). Een Groningse bijdrage aan de popularisering van de natuurwetenschap in negentiende-eeuws Nederland, in: K. van Berkel, H. Boels, См.: W.R.H. Koops (eds.). Nederland en het Noorden, VIII. Assen/Maastricht, 1991. Заметим также, что последующий интерес Йохана Хёйзинги к США (им написаны две книги об Америке, в устремлениях которой он видел противовес своим мыслям об упадке Европы), вероятно, заложен был еще в детстве.
12
W. Otterspeer (red.). Inhoud. Johan Huizinga, leven en werk, in: De hand van Huizinga. University Press, Amsterdam, 2009, p. 8.
13
А. В. Михайлов. Й. Хёйзинга в историографии культуры. Осень Средневековья. Наука, М., 1988, с. 453.
14
Leonhard Huizinga. Herinneringen aan mijn vader. Den Haag, 1963.
15
А. В. Михайлов. Й. Хёйзинга в историографии культуры, в: Осень Средневековья. Наука, М., 1988, с. 444.
16
Обращенная к Керубино ария Фигаро из оперы Le nozze di Figaro [Свадьба Фигаро]; в исполнении на русском языке: «Мальчик резвый, кудрявый, влюбленный».
17
Подростковость (puer – мальчик, лат.).
18
J. Huizinga. Briefwisseling [Переписка], I (1894–1924); II (1925–1933); III (1934–1945). Veen, Tjeenk Willink, Utrecht/Antwerpen, 1989–1991, III. 1221.
19
Briefwisseling, III. 1222.
20
Ис. 51, 3.
21
Нейхофф вспоминает пророчество об идолопоклонстве Израиля: «Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; <…> ибо укрепленный город опустеет, жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня. Там будут пастись тельцы и там будут покоиться и объедать ветви его». Ис. 27, 8–10. За нынешние прегрешения Господь будет карать без меры.
22
Briefwisseling, III. 1224.
23
Николай Бердяевъ. Кризисъ искусства. Москва, 1918; труды Питирима Сорокина. Джордж Харинк (In de schaduwen van morgen. Ingeleid en geannoteerd door George Harinck. Aspekt, 2007) говорит об оживленно дискутировавшихся в Нидерландах работах: G.J. Heering. De zondeval van het christendom [Грехопадение христианства], 1928; B.D. Eerdmans. Het geestelijk probleem van onzen tijd [Духовная проблема нашего времени], 1932.
24
В письме к племяннику, писателю и литературному критику Менно тер Брааку от 29 декабря 1938, в: Briefwisseling, III. 1334.
25
Op. cit., II. 1064.
26
Op. cit., II. 992
27
Op. cit., II. 993.
28
Оp. cit., III. 1120.
29
В июле 1937 г. в мюнхенском Доме искусств была открыта выставка под названием Entartete Kunst [Дегенеративное искусство] – термин нацистской пропаганды для обозначения авангардного искусства, которое объявлялось не только модернистским, антиклассическим, но и еврейско-большевистским, антигерманским, а потому опасным для нации и для всей арийской расы. На выставке экспонировалось около 650 произведений, конфискованных в 32 музеях Германии.
30
Hans Sedlmayr. Verlust der Mitte. Die bildende Kunst des 19. und 20. Jahrhunderts als Symptom und Symbol der Zeit. Salzburg, 1948. – Ганс Зедльмаир. Утрата Центра. Изобразительное искусство 19 и 20 столетий как символ эпохи / Пер. С. С. Ванеяна. М., 2008.
31
Einfache Formen. Legende, Sage, Mythe, Rätsel, Spruch, Kasus, Memorabile, Märchen, Witz. Halle (Saale) 1930.
32
См.: В. Крюл. Йохан Хёйзинга: историк, писатель, моралист, с. 612–636, в: Йохан Хёйзинга. Культура Нидерландов в XVII веке. Эразм. Избранные письма. Рисунки. Изд-во Ивана Лимбаха, СПб., 2009.
33
Тени завтрашнего дня. С. .
34
Huizinga J. Hersttij der Middeleeuwen. Studie over levens- en gedachtenvormen der veertiende en vijftiende eeuw in Frankrijk en Nederlanden. H.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1963.
35
До Эразма (фр.).
36
Huizinga J. Homo ludens [Человек играющий]. Proeve eener bepaling van het speelelement der cultuur. Н.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., 1940 (Huizinga J. Verzamelde Werken, VII. H.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1950, p. 26–46).
37
Дорогой жене (лат.).
38
Сum sui – и др. (лат.).
39
Тем более (лат.).
40
«…тщиться других превзойти, непрестанно пылать отличиться». – Пер. Н. И. Гнедича.
41
Можно перевести как: «Это же не спортивно!» ~ «Будьте же человеком!».
42
Пер. Н. И. Гнедича.
43
Для памяти (лат.).
44
Huizinga J. In de schaduwen van morgen. H.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1939.
45
Имеет мир сей ночи свои, и их немало (лат.).
46
Человек делающий (лат.).
47
(Смогли бы вы) удержаться от смеха? – Гораций. Наука поэзии, ст. 5. – Пер. М. Дмитриева.
48
Игра слов возникает из-за наличия приставки onder, под-, недо- в обоих словах, в состав которых входит wijs, мудрый. Onderwijs, которое происходит непосредственно от wijzen [показывать, направлять], означает образование (букв.: указание, направление, подстраивание). Оnder-wijs – недоумок. Таким образом, фраза приобретает смысл: «Образование делает недоумком».
49
По профессии (лат.).
50
Скрытно, подразумеваемым образом (лат.).
51
Эдда. Прорицание провидицы, I, 45. Перевод с древнеисландского А. Корсуна, под ред. М. Стеблин-Каменского. Худ. лит., М., 1975.
52
Деспотизм (диктат) народа, толпы (фр.).
53
Ошарашивать буржуа (фр.).
54
«Король умер, да здравствует король» (фр.).
55
Здесь: ничего не поделаешь (фр.).
56
Вопреки всему (фр.).
57
Huizinga J. Geschonden wereld. H.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1945.
58
Понятие культура в нидерландском языке передается как словом cultuur, так и, часто, словом beschaving [обтесанность, возделанность, образованность; от beschaven – обтесывать], которым здесь пользуется Й. Хёйзинга. – Примеч. перев.
59
60
Просто Imperator (фр.).
61
Данте Алигьери. Монархия. М., 1999. С. 134–135. – Пер. с итал. В. П. Зубова.
62
С порога, сразу (лат.).
63
С дополнениями (лат.).
64
Часть как целое (лат.).
65
Et in terra pax hominibus bonæ voluntatis [И на земле мир людям доброй воли] – «И на земли мир, и в человецех благоволение», Лк. 2, 14.
66
Huizinga J. Der Mensch und die Kultur. Серия Ausblicke [Перспективы]. Bermann-Fischer Verlag A.B., Stockholm, 1938 (Verzamelde Werken, VII, p. 442–459. N.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1950).
67
См. коммент. 39* к очерку Тени завтрашнего дня.
68
Huizinga J. De taak der cultuurgeschiedenis. Cultuurhistorische verkenningen. P. 1–85. Н.D. Tjeenk & Zoon N.V., Haarlem, 1929. В основу статьи положен доклад, прочитанный в 1926 г. на собрании членов Исторического общества в Утрехте, а затем – как лекция в Цюрихском университете. (Huizinga J. Verzamelde Werken. VII. Н.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1950. P. 35–94.)
69
Huizinga J. Over historische levensidealen. Речь, произнесенная 27 января 1915 г. при вступлении в должность профессора Лейденского государственного университета.
H.D. Tjeenk Willink & Zoon. N.V., Haarlem, 1915 (Huizinga J. Verzamelde Werken. IV/2. H.D. Tjeenk Willink & Zoon. N.V., Haarlem, 1949, p. 411–432.
70
Этим, собственно, речь и заканчивается. В заключение следует ряд обращений к указанным в начале категориям присутствующих. Обращения носят сугубо частный характер, и мы их здесь опускаем. – Прим. пер.
71
Huizinga J. Het probleem der Renaissance. De Gids, 84e Jaargang. 1920. № 10, 11. Oct., Nov. P. 107 ff., 231 ff. – P.N. van Kampen & Zoon. Amsterdam (Huizinga J. Verzamelde Werken. IV/2. H.D. Tjeenk Willink & Zoon N.V., Haarlem, 1949. P. 231–275).
72
Huizinga J. Keur vangedenkwaardige tafereelen uit de vaderlandsche historiёn. Het Wereldvenster. Amsterdam, 1950. Созданные в конце XIX в., рисунки охватывают события со времен Древнего Рима вплоть до Новейшего времени. Герои, еще упоминавшиеся в старых школьных программах, в большинстве своем ныне забыты, но чувство истории, талант рисовальщика и юмор, присущие автору этих рисунков, с неожиданной стороны раскрывают перед нами историю Нидерландов, так же как и личность Й. Хёйзинги. Сам он снабдил свои рисунки пространными текстами, взятыми из различных старых источников и практически непонятных нынешним нидерландцам. Мы приводим их в значительном сокращении.
Книга нидерландского историка культуры Йохана Хейзинги, впервые вышедшая в свет в 1919 г., выдержала на родине уже более двух десятков изданий, была переведена на многие языки и стала выдающимся культурным явлением ХХ века. В России выходит третьим, исправленным изданием с подробным научным аппаратом."Осень Средневековья" рассматривает социокультурный феномен позднего Средневековья с подробной характеристикой придворного, рыцарского и церковного обихода, жизни всех слоев общества. Источниками послужили литературные и художественные произведения бургундских авторов XIV-XV вв., религиозные трактаты, фольклор и документы эпохи.
ЖУРНАЛ ФАНТАСТИКИ И ФУТУРОЛОГИИТЕМАТИЧЕСКИЙ НОМЕР: SOCIAL FICTIONСодержание:Джудит Меррил. ТОЛЬКО МАТЬ Александр Суворов. СОЦИАЛЬНЫЙ ПАРАЛИЧМишель Демют. НОКТЮРН ДЛЯ ДЕМОНОВЛеонид Гозман. ИСТОРИЯ В ЛЕЧЕБНЫХ ЦЕЛЯХУильям Тэнн. НАЗАД НА ВОСТОК!Владимир Войнович. ПУТЕШЕСТВИЕ, ОБРЕЧЕННОЕ НА УСПЕХЭрик Фрэнк Рассел. ВАШ ХОДЙохан Хейзинга. HOMO LUDENSМайкл Коуни. ВОПЛОЩЕННЫЙ ИДЕАЛ. РоманТатьяна Гаврилова. ДЕНЬ НЕОТРИЦАНИЯ. МЕСЯЦ. ГОД.
Книга продолжает издание избранных произведений выдающегося нидерландского историка и культуролога. Классическая работа Homo Ludens [Человек играющий] посвящена всеобъемлющей сущности феномена игры и универсальному значению ее в человеческой цивилизации. Статьи Задачи истории культуры, Об исторических жизненных идеалах, Политическое и военное значение рыцарских идей в позднем Средневековье, Проблема Ренессанса всесторонне рассматривают актуальные до сих пор философские и методологические вопросы в сфере истории и культорологии.
Трактат «В тени завтрашнего дня» был впервые опубликован хаарлемским издательством «Тьенк Виллинк» в 1935 году и выдержал еще до конца десятилетия 7 изданий. В это же время он был переведен на немецкий, английский, шведский, испанский, итальянский, норвежский, венгерский, чешский и французские языки, то есть превзошел в 30–е годы популярностью даже «Человека играющего».
Стоицизм, самая влиятельная философская школа в Римской империи, предлагает действенные способы укрепить характер перед вызовами современных реалий. Сенека, которого считают самым талантливым и гуманным автором в истории стоицизма, учит нас необходимости свободы и цели в жизни. Его самый объемный труд, более сотни «Нравственных писем к Луцилию», адресованных близкому другу, рассказывает о том, как научиться утраченному искусству дружбы и осознать истинную ее природу, как преодолеть гнев, как встречать горе, как превратить неудачи в возможности для развития, как жить в обществе, как быть искренним, как жить, не боясь смерти, как полной грудью ощущать любовь и благодарность и как обрести свободу, спокойствие и радость. В этой книге, права на перевод которой купили 14 стран, философ Дэвид Фиделер анализирует классические работы Сенеки, объясняя его идеи, но не упрощая их.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.