Ортодоксия церкви - [22]

Эти верующие в глазах мира были никому неизвестными верующими. Но среди них был Господь и утешение Святого Духа. Они стояли на почве двух ясных истин: во-первых, что церковь есть Тело Христово и это Тело только одно, во-вторых, в Новом Завете нет системы духовенства, все служители Слова, утвержденные людьми, не соответствуют Писанию. Они верили, что все истинные верующие являются членами этого одного Тела. Они не обращали внимания на то, к какой деноминации человек принадлежал, и тепло приветствовали всех, кто приходил к ним. У них не было сектантского сознания. Они верили, что все истинные верующие имеют должность священника, поэтому все они могут свободно входить во святое святых. Они также верили, что вознесшийся Господь дал различные дары церкви для совершенствования святых, для созидания Тела Христова. Следовательно, они могли расстаться с двумя грехами системы духовенства: принесением жертвы и проповедью Слова. Эти принципы позволили им принимать как своих братьев всех тех, кто во Христе, и быть открытыми для всех служителей Слова, которых Святой Дух поставил к служению.

В это время в англиканской церкви был священник по имени Джон Нельсон Дарби, который был очень недоволен состоянием своей церкви, считая, что она не соответствует Писанию. Он также часто встречался с братьями, хотя в то время он все еще носил одежду человека, принадлежащего к духовенству, и оставался священником англиканской церкви. Он был Божьим человеком, человеком большой силы и человеком, готовым страдать. Он был также духовным человеком, который знал Бога и Библию и осуждал плоть. В 1827 году он официально покинул англиканскую церковь, снял одежду священника и стал простым братом, встречающимся с другими братьями. Вначале видение братьев было ограниченным, но когда к ним официально присоединился Дарби, свет небес излился, подобно стремительному потоку. Во многих отношениях работа Дарби была похожа на работу Уэсли, однако их отношение к англиканской церкви было совершенно различным. В предыдущем веке Уэсли чувствовал, что он не мог оставить государственную церковь с миром, век спустя Дарби чувствовал, что он не мог продолжать служение в англиканской церкви и иметь мир. Но что касается усердия, беззаветности и преданности, они были очень похожи, оба были усердны, беззаветны и преданны.

В тот же год собрания посещал также Дж. Г. Беллетт. Он тоже был очень глубоким и духовным человеком. Эти собрания, которые были просты, но полностью соответствовали Писанию, сильно взволновали его. О том, как все было в то время, он говорил:

«Один из братьев только что говорил мне, что ему стало ясно из Писания, что верующие, встречающиеся вместе как ученики Христа, были вольны вместе преломлять хлеб, как наставлял их Господь, и, насколько можно руководствоваться практикой апостолов, каждый день Господень должен быть отделен для такого воспоминания смерти Господа и исполнения Его прощального распоряжения».

В другой раз Дж. Г. Беллетт сказал:

«Гуляя однажды с братом, мы проходили Лоуер Пемброук Стрит, и брат сказал мне: „Я не сомневаюсь, что намерение Бога для нас состоит в том, что мы должны собираться во всей простоте, подобно ученикам, не ожидая ни проповеди с кафедры, ни служения, но веря, что Господь наставит нас всех служением, как Ему будет угодно и согласно тому, что Он посчитает за благо, из среды нас самих“. Как только он сказал это, я ясно понял, что моя душа уловила правильную мысль, и тот момент я помню, как будто это было только вчера, и мог бы указать вам даже место, где это случилось. Это был день рождения моего разума как разума брата, если так можно выразиться».

Именно так братья постепенно нащупывали дорогу вперед, получая новые откровения и видя новый свет.

По прошествии одного года, в 1828 году, Дарби опубликовал небольшую книгу, названную «Природа и единение церкви Христовой». Эта маленькая книга была первой среди тысяч книг, опубликованных братьями. В этой книге Дарби ясно заявил, что у братьев не было намерения создавать новую деноминацию или союз церквей. Он говорил:

«Прежде всего, нужен не формальный союз организаций заявленного официально вероисповедания; удивительно, что мыслящие протестанты могут желать этого: мне представляется, что это не только не принесет ничего хорошего, но я считаю невозможным, чтобы такая организация вообще была признана церковью Божьей. Она была бы двойником Римско-католического единения, в таком случае для нас окажутся потерянными и жизнь церкви, и сила слова, а единение духовной жизни будет напрочь исключено… Истинное единение — это единение Духа, и оно должно быть произведено благодаря работе Духа… Ни одно собрание, не рассчитанное на то, чтобы объять всех детей Божьих на основе царства Сына, не может получить полноту благословения, потому что такое собрание не стремится к нему и потому что вера собравшихся не вмещает его… Где двое или трое собираются во имя Его, там имя Его записано для благословения…

Далее, единение — это слава церкви, но единение с целью защиты и пропаганды наших собственных интересов — это не единение церкви, а конфедерация, а также само отрицание природы и упования церкви. Единение церкви является единением Духа и может быть только в том, что от Духа, и, следовательно, может совершиться в духовных людях…