Орден тамплиеров. История братства рыцарей Храма и лондонского Темпла - [98]
Первый брак Уильяма Маршала-младшего был кратковременным и бездетным; в 1224 году он женился на Элеоноре, младшей дочери короля Джона и Изабеллы Ангулемской, и породнился[606] таким образом с королем Генрихом III[607].
Он умер, не оставив потомства, 6 апреля 1231 года, и спустя восемь дней был погребен в церкви Темпла в Лондоне рядом со своим отцом, лордом-протектором. Генрих III очень любил своего верного слугу, по свидетельству Матфея Парижского, король, увидев его тело, покрытое погребальной пеленой, испустил горестный вздох и сильно опечалился[608].
Маноры, замки, поместья и владения этого могущественного феодала в Англии, Уэльсе, Ирландии и Нормандии были велики и многочисленны. Он даровал обширные лесные угодья монахам обители Тинтерн в Уэльсе, близ замка Стригуил, где была похоронена его мать, основал монастырь странствующих монахов-проповедников в Килкенни, а тамплиерам пожаловал церковь в Уэстоне со всем, что к ней причитается, а также боро Балдок и поместье Лангенак с землями, ветряными мельницами и крепостными[609].
Гилберт Маршал, 4-й граф Пембрук (1197–1241)
Брат Уильяма Маршала-младшего унаследовал графский титул и обширные владения предков в 1234 году, после горестной кончины 3-го графа Пембрука, прославленного рыцаря Ричарда, его доблестного брата[610]. Приняв титул, третий сын лорда-протектора был вынужден отказаться от церковной карьеры и посвятить себя служению короне. Спустя год он женился на Марджори, дочери короля Вильгельма Шотландского, о которой Матфей Парижский писал: «Маргарет – самая изысканная из девушек на выданье»[611], и получил за ней большое приданое. Этот же хронист сообщил о нелепой ссоре между графом Пембруком и королем Генрихом III, имевшей место во время рождественского ужина в Уинчестерском замке в 1239 году[612].
Незадолго до смерти Гилберт Маршал принял Крест, став щедрым жертвователем и деятельным участником подготовки к Крестовому походу в Святую землю, предпринятом братом короля, графом Ричардом Корнуоллским в 1240 году[613]. На собрании крестоносцев в Нортгемптоне он торжественно поклялся пред алтарем церкви Всех Святых без промедления отправиться в Палестину сражаться против врагов Креста[614], но Гилберту Маршалу не суждено было стать крестоносцем. В 1241 году на рыцарском турнире в Уэйре граф Пембрук был выбит из седла соперником, какое-то время разгоряченный конь волочил по земле всадника, зацепившегося ногой за стремя. Спустя несколько часов Гилберт Маршал скончался в монастыре Хартфорда от полученных увечий. Там же, в церкви Богородицы, были погребены его внутренние органы, а тело перевезено в Лондон и похоронено в церкви Темпла рядом с могилами его отца и старшего брата[615].
Вышеназванный Гилберт Маршал пожаловал тамплиерам, помимо прочего, земли и дома в Ройдоне и лес в своих владениях[616].
Все пятеро сыновей старшего Маршала, лорда-протектора и «Стража королевства», умерли бездетными, мужская линия династии оборвалась в правление Генриха III[617].
Вот что поведал Матфей Парижский о прискорбном пресечении этого благородного и прославленного рода. Во время гражданской войны в Ирландии Уильям Маршал захватил и присвоил земли достопочтенного епископа Фернса[618]. По завершении войны «Страж королевства» отказался возвращать незаконно приобретенные имения, за что был проклят и отлучен от церкви раздосадованным прелатом. После того как граф Пембрук отошел в лучший из миров и был похоронен в церкви Темпла, епископ Фернса прибыл в Лондон и поведал королю о произошедшем между ними конфликте, заявив, что граф Пембрук, без сомнения, умер отлученным от церкви. Короля сильно встревожило и обеспокоило это известие, и он упросил епископа пойти на могилу графа и освободить его от уз отлучения, пообещав тому возместить утраченное. Король Генрих был столь сильно озабочен спасением души своего опекуна и покровителя, что лично отправился вместе епископом в церковь Темпла. По свидетельству Матфея Парижского, епископ в присутствии короля и многих свидетелей произнес над могилой графа такие слова: «О Уильям, погребенный здесь, скованный цепями отлучения от церкви! Если земли, отнятые неправедным путем у моей церкви, будут возвращены королем или кем-либо из твоих наследников и будут по справедливости возмещены все убытки и потери, причиненные твоими деяниями, я дарую тебе отпущение грехов; ежели нет, я подтверждаю свой прежний приговор, так что, связанный пленицами грехопадений, ты навеки останешься приговоренным к аду!»
Однако отнятые земли не были возвращены, и епископ, вознегодовав, наложил новое проклятие словами Псалмопевца: «Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой… да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его… Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде» (Псалом 108).
Матфей Парижский с большой торжественностью повествует о чудесном исполнении этого страшного пророчества и добавляет, что в ходе постройки Алтарного нефа церкви Темпла было обнаружено тело лорда-протектора, зашитое в бычью шкуру, в состоянии разложения, весьма отталкивающего вида
После удачного Первого Крестового похода и создания Христианского Иерусалимского королевства на Святую Землю хлынул поток паломников, жаждущих поклониться христианским святыням. Само собой, многочисленные группы людей, странствующие через Палестину, разжигали в мусульманах чувство мести за захват их исконных территорий и городов. Пилигримы подвергались смертельной опасности. Несколько рыцарей высокого происхождения, получив благословение у короля и Церкви, взяли на себя заботу по охране паломников и всех христиан, которые в больших количествах передвигались по Святой Земле. Так возник орден тамплиеров – воинство Христово, эта монашеская община объединила монахов и воинов.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
В книге рассматривается столетний период сибирской истории (1580–1680-е годы), когда хан Кучум, а затем его дети и внуки вели борьбу за возвращение власти над Сибирским ханством. Впервые подробно исследуются условия жизни хана и царевичей в степном изгнании, их коалиции с соседними правителями, прежде всего калмыцкими. Большое внимание уделено отношениям Кучума и Кучумовичей с их бывшими подданными — сибирскими татарами и башкирами. Описываются многолетние усилия московской дипломатии по переманиванию сибирских династов под власть русского «белого царя».
Представленный сборник письменных источников и литературы по истории Украины и украинцев позволяет читателю ознакомиться с основными документами, материалами и научными работами XVI – начала ХХ века, касающимися проблемы развития географической, этнической и политической идентификации и самоидентификации украинского народа. Книга адресована не только специалистам, но и всем интересующимся историей русского (восточнославянского) этноса.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».
Годы Первой мировой войны стали временем глобальных перемен: изменились не только политический и социальный уклад многих стран, но и общественное сознание, восприятие исторического времени, характерные для XIX века. Война в значительной мере стала кульминацией кризиса, вызванного столкновением традиционной культуры и нарождающейся культуры модерна. В своей фундаментальной монографии историк В. Аксенов показывает, как этот кризис проявился на уровне массовых настроений в России. Автор анализирует патриотические идеи, массовые акции, визуальные образы, религиозную и политическую символику, крестьянский дискурс, письменную городскую культуру, фобии, слухи и связанные с ними эмоции.