Оптина пустынь и ее время - [175]
Проф. И. М. Андреевъ въ течете 1927 года находился въ переписке съ о. Нектарiемъ, черезъ одного монаха 3., жившаго въ Козельске. О. Нектарш, давая свои указашя, предсказалъ профессору, что ему предстоять очень тяжйя испыташя и страдашя, но что въ конце концовъ все кончится благополучно и онъ выйдетъ на свободу и будетъ иметь возможность активно служить Православной Церкви. Въ феврале 1928 года этотъ профессоръ былъ арестованъ за участте въ Катакомбной Церкви, сосланъ въ Соловецкш концлагерь, а затемъ былъ въ ссылкахъ. Но кончилось все это благополучно, и после войны 1941–1945 г. профессоръ эмигрировалъ въ Америку.
Одинъ изъ постоянныхъ посетителей о. Нектарiя разсказываетъ объ этомъ следующее: «Патрiархъ Тихонъ не былъ у Батюшки о. Нектарiя, и Батюшка не былъ у Патрiарха. Кажется, не было и переписки между ними, однако, многте вопросы решались Патрiархомъ въ соответствш съ мнешемъ Старца. Это происходило черезъ лицъ близкихъ къ Патрiарху и общавшихся съ Батюшкой. Последшй на тотъ или иной вопросъ высказывалъ свою точку зрешя, или говорилъ иносказательно, разсказывая о какомъ–либо случае. Эта беседа передавалась Патрiарху, который всегда поступалъ по совету Батюшки.
Положеше Патрiарха было чрезвычайно тяжелымъ. Власть стремилась разбить христтансгае устои. Организовывался расколъ, вьгразившшся въ т. наз. обновленчестве; образовывались и друпя группы, основанньгя не на чисто хриспанскихъ, а на политическихъ соображешяхъ. Въ то же время Оптина, находясь подъ руководствомъ старцевъ вообще и последняго старца Батюшки о. Нектарiя въ особенности, шла по твердому пути, не уклоняясь въ стороны. Оптина авторитетомъ Старца распространяла свое влiяше во все уголки Россш, т. к. къ ней текли со всехъ сторонъ преданные Церкви люди, несмотря на трудности и опасности. Архiереи, священники и мiряне и лично, и письменно, и устно — черезъ другихъ лицъ обращались къ Старцу за разрешешемъ духовныхъ, церковныхъ и житейскихъ вопросовъ. Взглядъ Старца на тотъ, или иной вопросъ былъ абсолютнымъ авторитетомъ и быстро распространялся среди истинно верующихъ людей, которые и являлись опорой Патрiарху во всехъ его начинашяхъ.
Совсемъ иное положеше создалось съ приходомъ къ власти митрополита Сергтя: между последнимъ и о. Нектарiемъ общешя не было.
Еще до выхода декларащи м. Сергтя, темъ же летомъ 1927 года старецъ Нектарш въ беседе съ посетившими его профессорами Комаровичемъ и Аничковымъ назвалъ митр. Сергтя обновленцемъ. На ихъ возражеше, что последшй покаялся, старецъ ответилъ имъ: «Да, покаялся, но ядъ въ немъ сидитъ».
Съ момента выхода этой декларащи, предавшей Церковь въ руки враговъ, начался отходъ отъ митр. Сергтя лучшихъ епископовъ и стойкихъ верующихъ.
Процессъ былъ длителенъ: некоторые медлили съ отходомъ, надеясь, что благодаря обличешямъ, митр. Сергтй образумится; но, наконецъ, процессъ закончился въ 1929 году, когда катакомбную Церковь возглавилъ митрополитъ Кириллъ, вознося имя митрополита Петра 1!м. проф. Андрееве. Краткш обзоръ Исторш Церкви отъ револющи до Нашихъ дней. Джорданвилль. 1952 г., стр. 51. Къ этому времени относится предсказаше о. Нектарiя, сделанное летомъ 1923 г. о закрьти всехъ церквей. Приводимъ его полноспю: 19.03.1924. Летомъ (1923) Дедушка говорилъ, что Церкви на время откроютъ, но черезъ 5 летъ все церкви закроютъ. Первое сбылось у насъ, такъ, что мы наслаждаемся чуднымъ церковнымъ пЬшемъ).
Старецъ не дожилъ до этого собьтя. Последнш годъ своей жизни (1927–1928), отецъ Нектарш былъ очень слабъ и почти никого не принималъ. Его силы заметно угасали. Въ декабре 1927–го года думали, что старецъ умираетъ, однако, наступило временное улучшеше.
Но въ конце апреля 1928 г. стало ясно, что конецъ приближается.
Кончина отца Нектарія
О последнихъ часахъ жизни о. Нектарiя записано со словъ протоiерея о.Адрiана Рымаренко, ныне Епископа Андрея, лично присутствовавшаго при кончине старца. По нашей просьбе о. Адрiанъ любезно сообщилъ намъ свои воспоминашя, за что приносимъ ему нашу благодарность.
Съ 1927 года о. Нектарш сталъ серьезно недомогать, его силы заметно угасали. Въ декабре этого года въ состоянш его здоровья было резкое ухудшеше: думали, что старецъ умираетъ, но затемъ наступило некоторое улучшеше.
Въ апреле 1928 года 27–го числа о. Адрiанъ получилъ открытку отъ Василiя Петровича Осина, что о. Нектарш теперь действительно умираетъ.
О. Адрiанъ немедленно выехалъ и добрался до села Холмищи 29–го апреля, несмотря на трудности въ связи съ весенней распутицей.
Въ доме его встретили Софiя Александровна Энгельгардъ, хозяинъ дома — Денежкинъ и его дочь — Марiя Ефимовна. Отецъ Нектарш, хотя иногда и приходилъ въ сознаше, но говорить уже не могъ.
Во время вечерней трапезы на половине дома, которую занималъ хозяинъ, о. Адрiану разсказывали о ходе болезни и о последнихъ собьтяхъ, о томъ, какъ о. Нектарiя спрашивали, кого вызвать для напутствовашя. Предлагали о. Валентина Свеницкаго. Батюшка категорически сказалъ: «нетъ».
«Кого же?» — продолжали спрашивать: «Можетъ быть о. Досиеея?»
«Нетъ», возразилъ Батюшка: «если вызовите отца Досиеея, то въ Козельске будутъ аресты, надо вызвать отца Серия Мечева».
В книге представлены главные труды выдающегося русского мыслителя и богослова Ивана Михайловича Концевича (1893-1965) «Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси» и «Оптина Пустынь и ее время». В этих трудах раскрывается духовная история Святой Руси — русской цивилизации как особого благодатного свойства русского народа, делающего его новым избранным народом, народом-богоносцем. Истинная цель христианской жизни состоит в стяжании Духа Святого Божиего. Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить хранителем истин веры, давал возможность любому желающему припасть к этому источнику живой воды, открывающему путь в жизнь вечную и блаженную.
Книга кратко, но всесторонне освещает аскетический подвиг трезвения и духовной молитвы как в древнем монашестве на Востоке, так и в Русской Православной Церкви с древности до времен последних оптинских старцев. Влияние старчества не ограничивается монастырскими стенами, оно распространяется далеко за их пределы. Будучи руководящим началом в духовно-нравственных проявлениях жизни не только иноков, но и мирян, оно охватывает и вообще все проявления жизни как духовные, так и мирские, связанные между собою хотя и неслитно, но и не раздельно.
Эта книга, предназначенная как для священнослужителей, так и для мирян, является самым полным сборником общих исповедей, исповедей святых и подвижников благочестия, исповедей, составленных по десяти заповедям Божиим, по заповедям блаженства, церковным заповедям, по мытарствам. Материалы, вошедшие в этот уникальный сборник, помогут как священнослужителю при составлении проповеди перед началом исповеди, так и каждому верующему при подготовке к великому таинству. В конце книги приведены многочисленные списки грехов и их краткое объяснение, а также советы старцев о подготовке к исповеди.Полная исповедь.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Родился в 291 г., скончался в 371 г. Память 21 Октября Житие Преподобного Илариона Великого принадлежит перу Блаженного Иеронима Стридонского. Оно писано в его Вифлеемском уединении, вскоре после кончины Преподобного. Предлагаемый перевод сделан с латинского подлинника, помещенного в «Латинской Патрологии» Миня. И. Помяловский. 10 Августа 1893 г. Пер. И.Помяловского. Оп.: Житие преподобного отца нашего Иллариона Великого // Палестинский патерик. Выпуск четвертый. СПб, 1893.
Книга профессора Казанской Духовной Академии, доктора богословия Юнгерова Павла Александровича «Общее историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги» является итогом более чем тридцатилетней научно-исследовательской работы автора на кафедре Священного Писания Ветхого Завета (кон. 1880-х гг. — 1910 — год последнего авторского издания «Общего введения»). Объединяя в себе все лучшие достижения современной ему западной библеистики с выверенностью православного подхода, труд П. А. Юнгерова представляет систематическое изложение круга общих исагогических вопросов: о ветхозаветном каноне, священном тексте и переводах ветхозаветных книг.