Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [30]

Как свидетельствуют источники, животные веками оставались одним из важнейших способов развлечь публику на Ипподроме. Историк рубежа VII–VIII вв. Феофан Исповедник упоминает, что в 551 г. (по хронологии автора – в первый год патриаршества св. Аполлинария Александрийского) «в октябре во время конских ристаний посол индийский пришел в Константинополь со слоном, которого и ввел на Ипподром» (Феофан Византиец 1884: 174). Видимо, слоны были столь большой редкостью, что сам их показ привлекал публику.

Традиция демонстрировать на Игрище экзотических животных и даже стравливать их между собой сохранялась до самого конца активной эксплуатации Ипподрома. Побывавший в Новом Риме в середине XII в. раввин из Испании Вениамин Тудельский свидетельствовал: «В городе есть место царского увеселения, вблизи стен дворца, называемое Ипподромом, где ежегодно, в день рождества Иисуса Назарянина, царь устраивает большое зрелище; там, в присутствии царя и царицы, представляются, посредством магии, изображения всех живущих на земле племен и народов. Туда же выпускают на травлю зверей, как то: львов, медведей, леопардов и диких ослов, также и различных птиц. Подобного увеселительного зрелища нет во всем мире» (Книга странствий… 2004: 88–89). Как свидетельствует Никита Хониат, в конце XII в. для развлечения публики использовались не только вышеупомянутые животные, но также зайцы и охотничьи собаки (Nic. Choniat. Hist. I.369).

Для потехи публики использовались собаки не только охотничьи, но и выдрессированные специально для увеселения зрителей. Например, во времена Юстиниана I всеобщей любимицей была собака, которая, несмотря на неказистый вид, отличалась завидным для животного умом. Вот что пишет о ней Иоанн Малала: «В то же время пришел из Италии какой-то бродячий артист. Он обходил деревни вместе с желтой собакой, которая по приказанию своего хозяина делала всякие удивительные вещи. Когда ее хозяин стал на площади, а вокруг собралась толпа, чтобы посмотреть представление, он незаметно от собаки взял у присутствующих по кольцу, положил их [кольца] на землю и засыпал. [Затем] он приказал собаке взять и отдать каждому его [кольцо]. Собака, отыскав его, относила в пасти каждому свое. Эта же собака из большой груды монет различных императоров выбирала монету определенного императора по его имени и возвращала ее. В стоящей вокруг толпе мужчин и женщин собака, когда ее спрашивали, указывала женщин, ожидающих детей, сводников, развратников, скупых и великодушных. И все оказывалось верным. Поэтому многие говорили, что у нее душа Пифона» (Malalas. Chron. XVIII.51).

* * *

Таким образом, дух и практика античного агона продолжали жить в ромеях на протяжении многих веков. В их конкретных проявлениях мы можем разглядеть и традиции древнегреческого олимпизма, и древнеримскую соревновательную практику. Ни внешним врагам, ни Церкви не удавалось уничтожить страсть византийцев к конным ристаниям, акробатике, борьбе и другим традиционным для античного мира видам спорта. Лишь после того как пришедшие с Запада крестоносцы уничтожили (пусть и не навсегда) саму Ромейскую империю, что было воспринято ее населением как грандиозная и непоправимая катастрофа, ромеям стало не до агонов: все их мысли и поступки были направлены на то, чтобы возродить утраченное Отечество.

БИБЛИОГРАФИЯ

Анна Комнина. Алексиада. СПб., 1996.

Брабич В. М., Плетнева Г. С. Цирк в Византии [Электронный ресурс] // Советский цирк. 1960. № 5. Режим доступа: http://www.ruscircus.ru/arhiv-press/ vizanty956

Византийский словарь. Т. 1. СПб., 2011.

Гвоздева Т. Б., Зверев Я. И. Хронология Олимпийских игр (античных и современных) // Олимпийские игры: история и современность. Сборник статей участников ежегодной межвузовской научной конференции «Восток и Запад: приоритеты эпох». М., 2012. С. 228–271.

Диль Ш. Юстиниан и византийская цивилизация в VI веке. СПб., 1908.

Дьяконов А. П. Византийские димы и факции (τα μέρη) в V–VII вв. // Византийский сборник. М.-Л., 1945. С. 144–227.

Иванов С. А. В поисках Константинополя. М., 2011.

Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. СПб., 1859.

Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII–XVIII. Белгород, 2014.

Книга странствий раби Вениамина // Три еврейских путешественника. М.-Иерусалим, 2004. С. 57–256.

Книга Хожений. М., 1984.

Лев Диакон. История. М., 1988.

Левченко М. В. Венеты и прасины в Византии V–VII вв. // Византийский временник. Т. 1. 1947. С. 164–183.

Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884.

Михаил Пселл. Хронография. М., 1978.

Никита Хониат. История [Электронный ресурс] // Сайт Исторического факультета МГУ. Режим доступа: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/Xoniat/

Пигулевская Н. В. К вопросу о борьбе демов в ранней Византии (критический обзор) // Византийский временник. Т. 5. 1952. С. 216–222.

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М., 1992.

Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993.

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. Ч. 1–2. М., 1996.