Оккультизм и магия - [7]

Сотворивъ Адаму нефешъ, или астральное тело, Богъ вдохнулъ въ него нешама, т. е. духъ.

Затѣмъ Богъ выдѣлилъ во времени и пространстве ор­ганическую сферу (рай — эдемъ). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализаціи, потенціальной энергіи, облеченія въ форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.

Въ раю изъ адамическаго же элемента Богъ создалъ ра­стительное и животное царства. Въ центре рая была субстанція познанія добра и зла.

Богъ поместилъ въ рай человека и тамъ создалъ ему подругу Айшу.

Здесь Адамъ, т. е. человЬческій родъ, выделяетъ изъ себя Айша, человека инднвидуальнаго.

Эта индивидуализація человека достигается темъ, что Богъ разделяетъ въ человеке интеллектъ, мужское начало — Айша, отъ волевой способности — женскаго начала — Айши.

Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляетъ волю, т. е. именно то качество, которое индивидуализуетъ людей.

Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепціи Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действіе. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщи­ной и реализуется въ виде ребенка.

Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанцію познанія добра и зла.

Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаніе или инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, во­левую способность человека, и она увлекла Айша, интеллекта, такъ что человекъ захотѣлъ проникнуть въ сущность вещей.

Но въ результате человечество увидело себя погружен- нымъ въ матерію.

Следствіемъ грехопаденія явилось следующее наказаніе:

Наашъ, т. е. инстинкта, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тѣла и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепціи интеллек­та лишь съ муками и трудомъ.

При этомъ между волевой способностью человека и его чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все- человечество будетъ жить среди забота и испытаній.

Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста- новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.

Матеріализація Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическій элемента.

Богъ облекъ человеческій родъ въ настоящая матеріаль- ныя тѣла и удалилъ его изъ органической сферы (рая), гдѣ была субстанція жизни.

И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, матеріальная жизнь, ибо отныне для него на­чиналась матеріальная жизнь, и Айша была ея матерью.

Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бытія разска- зывается о сотвореніи міра и человечества сначала въ прин­ципе, потомъ въ астральномъ міре (адамическій элемента) и наконецъ о погруженіи человека въ матерію, следствіемъ чего явилась матеріализація всего міра и появленіе нашей земли.

Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомст­ве Адама, а о космогоніи, развитіи міра и отчасти о первое начальномъ развитіи человечества. Посему слова, принятыя переводчиками Моисея за имена потомковь Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоническіе, а иногда и социоло­ги ческіе принципы.

Каинъ и Авель представляютъ две противоположный си­лы въ природе: центростремительность, или сжиманіе, и центробежность, или разрѣженіе.

Убійство Авеля Каиномъ, по мнѣнію некоторыхъ, изображаетъ уплотненіе подъ вліяніемъ центробѣжной силы, эѲир- ныхъ туманностей (Nйbulositйs).

СиѲъ изображаетъ примиряющее начало между враждую­щими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанія и равновЪсія въ природе и въ то же время идею разрушенія или превращенія, ибо разрушеніе служитъ основой зарожденія новой жизни.

Потомство Каина изображаетъ яростную и безпорядочную борьбу разныхъ началъ при устройстве земного міра.

Имена потомковъ СиѲа аналогичны именамъ потомковъ Каина, но носятъ более умеренный характеръ и изображаютъ уже уравновешенное и продуктивное взаимодействіе противо- положныхъ началъ.

Въ соціологическомъ же значеніи среди потомковъ Каи­на имеетъ особое значеніе Ламехъ, т. е. узелъ вещей.

Онъ ограничилъ произволъ индивидуальнаго человека (какъ говоритъ Моисей: «убилъ Айша») и эгоизмъ семьи и отдельных родовъ, ради образованія общинъ и племенъ. Сы­новья Ламеха, Ябаль, Юбаль и Ѳубаль-Каинъ, знаменуютъ въ соціологическомъ смысле оседлость народовъ, развитіе искусствъ и наукъ и развитіе ремеслъ.

Изъ потомковъ СиѲа, надо упомянуть Ноя, представляю- щаго принципъ равновесія и устойчивости въ природе.

Вследствіе связанной съ грехопаденіемъ диференціацін Адама на земле появились телесныя формы, и эманаціи Бога, прельстившись ими, соединились съ ними и пріобрели чувст­венный качества. Въ результате на земле появились люди, обладающіе могуществомъ сверхъ обыкновеннаго. Это нару­шило гармонію и порядокъ въ развитiн міра и человечества,и Богъ рѣшилъ очистить этотъ міръ такъ называемымъ по- топомъ.

Но предварительно, согласно волѣ Бога, уравновѣшенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая изъ интеллек- туальнаго и волевого началъ, укрылась въ симпатическомъ убѣжище «Ѳеба». Тамъ, кромѣ людей (сыновья Ноя и ихъ «Нешимъ», т. е. жены — или физическія качества), было со­брано отъ всякаго рода животныхъ по принципу даннаго животнаго и по волевой способности, благодаря которой этотъ принципъ можетъ проявиться въ реальномъ бытіи» Отъ птицъ и рыбъ въ Ѳеба были сущности мужского и жен- скаго началь.