Оккультизм и магия - [34]

«Горе тебе, великій городъ! Вотъ короли (прусскій, саксонскій, баварскій, вюртембергскій), подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировкаПарижа). Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. Мѣсто преступленія очищено огнемъ (пожары коммуны), великій ру­чей (Сена) катить къ морю красный волны (подавленіе ком­муны версальцами). Растерзанная Галлія (отнятіе Эльзаса и Лотарингіи) станетъ оправляться.

«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ плѣненія (первый приѣзд графа Шамбора изъ Англіи во Францію).

Далѣе прорчество предсказываетъ раставрацію Капетинговъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясня­ешь это непредвидѣннымъ вмѣоцательствомъ въ событіи воли графа Шамбора, который, когда національное собраніе въ 1873 г. уже было совсѣмъ готово офиціально призвать его на французскій тронъ, неожиданно, подъ чисто внѣшнимъ предлогомъ, прервалъ шедшіе о семъ переговоры и видимо на­рочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняешь это темъ, что онъ боялся занять мѣсто претен­дента, имѣющаго болѣе правъ, ибо какъ разъ тогда появился нѣкій Нейендорфъ, выдававшій себя за потомка Людови­ка XVII, который, по общепризнанному мнѣнію, умеръ ребенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революціи.

Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великій Богъ ставитъ передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА Сцена грѣхопаденія и МиѲы

Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше- ніяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся пред­ставить ихъ взгляды по этому вопросу.

Источникомъ ихъ изслѣдованій служитъ разсказъ Библіи о сотвореиіи Евы и о грѣхопадеиіи прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную версію книги Бытія.

Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.

Вторая ступень въ развитіи человечества — это индиви­дуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ созда- етъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленія, иначе говоря — для превраще­ния въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе названіе, даваемое Библіей че­ловеку. Айшъ значить интеллектъ, разумъ, мужское начало.

Итакъ, въ Адаме или въ человіеке надо различать ра­зумъ и волевую способность, которая выражается преиму­щественно въ воображеніи.

Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ» который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сто­рону матеріи.

Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показываетъ, что инстинктъ дѣствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеніе. Заметимъ однако, что Ева соблазня­ется не столько видомъ яблокъ, сколько обещаніемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ» такимъ образомъ женское начало въ человѣкѣ— его воля и воображеніе увле­каются стремленіемъ къ познанію неизвестнаго и къ могу­ществу.

Айшъ или разумъ человека поддается внушенію Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа познанія добра и зла.

Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерію (Іероглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).

Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеніе мужчины и женщины.

Человѣкъ, пріобрѣтя сознаніе, долженъ очистить и воз­высить свою матеріальную природу трудомъ и страданіями.

Женщина, или его воля, которая ранее обладала твор­ческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать де­тей, т. е. творить только путемъ усилій и страданій.

Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу- момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ — дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствіями; однако, въ конце концовъ эта воля, под­держиваемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказаніе имеетъ въ виду рожденіе ребенка и материнство, которое облагораживаетъ жен­щину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.

Греческая миѲологія представляетъ намъ другой пре­красный символъ отношения половъ. Это—миѲъ объ Апол­лоне пробегающемъ небо на колеснице, запряженной чет­веркой белыхъ лошадей.

Обыкновенно здесь видятъ образъ солнца, но оккуль- тистское значеніе этого миѲа следующее:

Аполлонъ — есть мужское, направляющее начало, т. е. разумъ. Лошади — есть женское, двигательное начало, т. е. воля и воображеніе. Колесница, на которой стоитъ Апол­лонъ, есть тело человека. Женское начало вліяетъ на муж­ское не непосредственно, а черезъ тело, съ которымъ его соединяютъ оглобли или постромки, т. е. чувствительные нервы. Подобно этому и Аполлонъ управляетъ лошадьми съ помощью возжей, т. е. мужское начало действуетъ на жен­ское черезъ двигательные центры.