Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным - [46]

Тем не менее именно из-за случаев, когда пациент описывает свою альтернативную личность как дьявольскую или даже как злого духа, ДРИ превратилось сегодня в тот синдром, который наивные и легковерные люди бесхитростно считают примером ложного доказательства несуществования одержимости.

И наоборот, некоторые поверхностно-материалистичные исследователи одержимости имеют привычку мгновенно объявлять каждый исторически задокументированный случай одержимости или демонической агрессии «очередным примером» плохо диагностированного ДРИ или другой формы диссоциативного расстройства. Антропологи часто заявляют, что все предполагаемые случаи одержимости в прошлом, а также наблюдаемые в слаборазвитых странах в наше время должны рассматриваться как случаи ДРИ. Доктор Артур Кляйнман, гарвардский психиатр, имеющий также степень в антропологии, сформулировал это мнение еще в 1990 году:

«Сегодня в Северной Америке диссоциация часто проявляется в форме расстройства множественной личности. В таком же обществе, как Индия, где чувство самоидентификации более изменчиво и является скорее социоцентричным, чем личностно-центричным, с точки зрения культуры религиозно-конфессиональные интерпретации отклонений более значимы, чем личностно-психологические. В итоге диссоциация представляется не как множественность личности, а как форма одержимости – либо демонами, что обычно признается патологией, либо богами, что обычно считается социально допустимым. Таким образом, культурный контекст определяет форму психических состояний и влияет на понятие о нормальности и ненормальности »[40].

Этот культурно-ориентированный взгляд на одержимость, однако, снова подтверждает то наблюдение, что многие из пишущих об этих явлениях сами не были свидетелями ни одного настоящего случая. В своих работах они никогда не упоминают о типичных и характерных спутниках истинного демонического нападения – таких как спонтанное знание иностранных языков или обладание тайной информацией. Это упущение сильно ослабляет их аргументацию.

Однако нередко можно видеть, как достойные представители духовенства, не говоря о невежественных торгашах, ошибочно или, того хуже, намеренно объявляют страдающего ДРИ человека одержимым демонами. У меня сложилось впечатление, что таких пациентов часто используют некоторые религиозные авторитеты и их суеверные, жаждущие зрелищ прихожане. Однажды я наблюдал, как телепроповедник выставил перед огромной аудиторией растерянную молодую женщину во время своего еженедельного эфира. Девушка выглядела незащищенной и явно находилась в диссоциированном состоянии. Хотя она казалась искренней и хорошо играла роль, у меня сложилось отчетливое впечатление, что я вижу случай ДРИ. Большинству этих пациентов ничего не платят за то, что они играют роли одержимых перед множеством людей. Но некоторым, выглядящим как одержимые, обещают помощь – если они готовы хорошо играть эту роль. Еще один известный проповедник, который вел свою телевизионную программу, запросил у женщины, которую я позже консультировал, пять тысяч долларов за «экзорцизм». «Или, – рассказывала она, – если я согласилась бы участвовать в его программе, он провел бы сеанс бесплатно». У нее хватило здравого смысла отклонить это предложение.

Реальная опасность для людей, имеющих обычные психические заболевания, которые по ошибке объявили демонической агрессией, происходит от их неспособности признать, что у них не все в порядке с психикой. Они тратят массу энергии в поисках простого или волшебного средства для решения своей сложной проблемы, обращаясь, кроме прочего, к экзорцизму или изгнанию духов. Я видел немало людей, которые многие годы шли на все, только бы избежать визита к психиатру, вместо этого бегая от одного священника или пастора к другому, тратя впустую их время, а больше всего – свое собственное.

Может показаться не вполне правдоподобным, что пациенты из этих разных диагностических групп вдруг начинают верить в то, что на них напали злые духи. Однако очень многое зависит не только от их конкретной патологии, но и от культурной среды, в которой они находятся. Сейчас мы живем в такое время, когда огромное число имеющих власть и влияние людей подвержены мнению, что обычные проблемы и болезни могут вызываться злыми духами. К примеру, Фрэнк Хэммонд, религиозный деятель конца XX века, плодовитый писатель и автор фильмов, объявил демоническое вмешательство причиной шизофрении, также и таких простых симптомов, как головная боль и боль в животе, и, наконец, обычных бытовых неурядиц вроде сплетен и склок. Вместе со своей женой Идой Мей он еще в 1973 году выпустил книгу «Свиньи в вашем доме. Практическое руководство по изгнанию демонов»[41]. С тех пор она переиздавалась несколько раз, всего было продано более полутора миллиона копий. Авторы рекомендуют молитвы против злых духов для решения почти всех возможных проблем. Большинство служителей церкви не столь наивны в своих суждениях, но плохо осведомленные приверженцы разных религиозных традиций, решившие последовать подобным советам, могут совершить серьезную, даже трагическую ошибку. Избавляясь от придуманных демонов, некоторые пациенты отказываются от назначенной им терапии, что я сам наблюдал, и проходят через суровые ритуалы. Мне вспоминается история одного мужчины, поверившего словам священника, что его боли вызваны демонами, в то время как позже ему диагностировали неоперабельную форму рака.