Очерки по истории религии и атеизма [заметки]
1
В. И. Ленин, Соч., т. 14, стр. 117.
2
Н. С. Хрущев, О контрольных цифрах развития народного хозяйства СССР на 1959–1965 годы, М., 1959, стр. 16.
3
См. К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, М., 1948, стр. 73.
4
В. И. Ленин, Соч., т. 29, стр. 438.
5
К. Маркс и Ф. Энгельс о религии», М., 1955, стр. 94.
6
К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, стр. 75.
7
К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, стр. 74.
8
Там же, стр. 79.
9
В. Тарн, Эллинистическая цивилизация, М., 1949, стр. 184.
10
В. Гордон Чайлд, Археологические документы по предыстории науки. «Вестник истории мировой культуры», 1957, № 1, стр. 36.
11
См. В. Вундт, Зачатки философии и философия первобытных народов, в кн.: «Общая история философии», т. I, СПб., 1910.
12
См. Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, М., 1952, стр. 299.
13
К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. I, М., 1948, стр. 309.
14
И. Сталин, Вопросы ленинизма, М., 1953, стр. 595.
15
Б. А. Тураев, Древний Египет, Пг., 1922, стр. 8–9.
16
Б. А. Тураев, Древний Египет, стр. 16.
17
«Древнеегипетская повесть о двух братьях» (под общей редакцией Б. А. Тураева), М., 1917.
18
См. Б. А. Тураев. Египетская литература, М, 1916, стр. 10.
19
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, М., 1955, стр. 445.
20
При раскопках в Египте обнаружили мумию, у которой вместо сердца был вложен камень как свидетельство того, что умершего считали человеком злым и жестоким (см. Гуго Глязер, Исследователи человеческого тела от Гиппократа до Павлова, М., 1956, стр. 14).
21
См. «Хрестоматию по истории древнего мира», М., 1950, стр. 51–53.
22
Сб. «Древний Восток», М., 1950, стр. 47–48.
23
Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, Л., 1935, стр. 245.
24
Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 235.
25
Джемс Генри Брэстед, История Египта, т. I, М., 1915, стр. 224–225; Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 241.
26
См. И. М. Лурье, «Беседа разочарованного со своим дулом», «Труды отдела Вое: ока», т. I, Эрмитаж, Л., 1939, стр. 141–151; Б. А. Тураев, Египетская литература, т. I, М., 1920, стр. 70–71.
27
Б. А. Тураев, Египетская литература, т. I, стр. 68–70.
28
Там же, стр. 70.
29
См. И. М. Лурье, «Беседа разочарованного со своим духом», «Труды отдела Востока», т. I, Эрмитаж, стр. 148.
30
Сб. «Вопросы истории религии и атеизма», № 3, М., 1956, стр. 387–388.
31
Сб. «Древний Восток», стр. 48.
32
Гуго Глязер, Исследователи человеческого тела от Гиппократа до Павлова, стр. 111.
33
Джемс Генри Брэстед, История Египта, т. II, М., 1915, стр. 41.
34
См. Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 285.
35
«Всемирная история», т. I, М., 1955, стр. 350.
36
См. Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 216.
37
Сб. «Вопросы истории религии и атеизма», № 5, М., 1958, стр. 400.
38
«Древний мир в памятниках его письменности», ч. I, Восток, М., 1915, стр. 57.
39
К. Маркс, Капитал, т. I, Л., 1952, стр. 517. Прим. 5.
40
См. Ю. П. Францов, К эволюции древнеегипетских представлений о земле, «Вестник древней истории», 1940, № 1, стр. 46–51.
41
Джемс Генри Брэстед, История Египта, т. II, стр. 37.
42
См. Лев Мечников, Цивилизация и великие исторические реки, М., 1924, стр. 198.
43
«Древний мир в памятниках его письменности», ч. I, Восток, стр. 128.
44
«Древний мир в памятниках его письменности», ч. I, Восток, стр. 130.
45
Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 299.
46
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXI, ч. I, стр. 45.
47
См. Г. Винклер, Вавилонская культура, М., 1905, стр. 21–22.
48
И. М. Волков, Законы вавилонского царя Хаммураби, М., 1914, стр. 3.
49
Г. Винклер, Вавилонская культура, стр. 30.
50
М. Ж. Масперо, Древняя история народов Востока, М., 1895, стр. 295–896.
51
Д. П. Шантепи де ла Соссей, История религии, т. I, М., 1899, стр. 240–241.
52
«История философии», т, I, М., 1957, стр. 41–42.
53
Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 141–142.
54
В. В. Струве, «Диалог господина и раба о смысле жизни», сб. «Религия и общество», Л., 1926, стр. 58.
55
Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 143–145; В. В. Струве, «Диалог господина и раба о смысле жизни», сб. «Религия и общество», стр, 41–59.
56
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. IX, стр. 351.
57
К. Маркс, Капитал, т. 1, стр. 366.
58
Н. К. Синха и А. Г. Канерджи, История Индии, М., 1954, стр. 39.
59
С. Радхакришнан, Индийская философия, т. I, М., 1956, стр. 60.
60
Там же, стр. 61.
61
А. Барт, Религия Индии, М., 1897, стр. 43; Д. П. Шантепи де ла Соссей, История религии, т, II, М., 1899, стр. 34.
62
С. Радхакришнан, Индийская философу, т. I, стр. 81.
63
С. Радхакришнан, Индийская философия, т. I, стр. 69.
64
«Законы Ману» (перевод с санскритского Эльмановича), «Труды Общества русских ориенталистов», 1913, № 1, стр. 87.
65
«Законы Ману», «Труды Общества русских ориенталистов», 1913, № 1, стр. 242.
66
См. там же, стр. 4–5.
67
«Законы Ману», «Хрестоматия по истории древнего мира», стр. 285–286.
68
И. В. Рейснер, Идеология Востока, М.—Л., 1927, стр. 171.
69
С. Радхакришнан, Индийская философия, т. I, стр. 66–67.
70
«Законы Ману», «Труды Общества русских ориенталистов», 1913, № 1, стр. 418.
71
К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. I, стр. 309.
72
«Законы Ману», «Труды Общества русских ориенталистов», 1913, № 1, стр. 226.
73
Там же, стр. 417.
74
С. А. Данге, Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя, М., 1950, стр. 158–159.
75
Цит. по кн: «Ежегодник музея истории религии и атеизма», т. I, М., 1957, стр. 236.
76
Там же.
77
К. М. Карягин, Сакиа-Муни, СПб., 1891, стр. 30.
78
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. I, Пг., 1916, стр. 386–387.
79
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. I, стр. 393–399.
80
Сакия-Муни — прозвище Будды, означающее «мудрец из рода Сакиев».
81
Гегель, Соч., т. IX, М., 1932, стр. 131.
82
См. Ф. Энгельс, Диалектика природы, М., 1955, стр. 176.
83
См. А. П. Каждан, Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957; А. М. Кочетов, Происхождение буддизма, сб. «Ежегодник музея истории религии и атеизма», т. I, 1958.
84
О. О. Розенберг, О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке, Пг., 1919, стр. 23.
85
«Ежегодник музея истории религии и атеизма», т. I, 1957, стр. 256.
86
Г. Ольденбург, Будда, М., 1905, стр. 182.
87
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. II, Пг., 1916, стр. 391.
88
Цит. по кн.: «Антирелигиозный учебник», М., 1938, стр. 265.
89
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. II, стр. 396.
90
«Ежегодник музея истории религии и атеизма», т. I, 1957. стр. 252.
91
Там же, стр. 253.
92
И. В. Рейснер, Идеология Востока, стр. 248.
93
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. II. стр. 183–184.
94
См. И. В. Рейснер, Идеология Востока, стр. 265.
95
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. I, стр. 613; т. II, стр. 744.
96
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. I, стр. 176.
97
Г. Ольденбург, Будда, стр. 223.
98
Г. Ольденбург, Будда, стр. 234.
99
Там же, стр. 236.
100
См. В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. I, стр. 222.
101
См. Д. П. Шантепи де ла Соссей, История религии, т. II, стр. 90–93.
102
О. О. Розенберг, Проблемы буддийской философии, Пг., 1918, стр. 277–278.
103
Н. К. Синха и А. Ч. Банежи, История Индии, М., 1954, стр. 48.
104
С. Радхакришнан, Индийская философия, т. I, стр. 233.
105
Там же.
106
Цит. по кн.: «История философии», т. I, стр. 48.
107
С. Радхакришнан, Индийская философия, т. I, стр. 233.
108
Джавахарлал Неру, Открытие Индии, М., 1955, стр. 98–99.
109
Н. К. Четтерджи и А. Ч. Датта, Введение в индийскую философию, М., 1955, стр. 58–59.
110
С. Радхакришнан, Индийская философия, т. I, стр. 235–236.
111
Цит. по статье Ф. И. Щербатская, К истории материализма в Индии, «Восточные записки», т, 1, Л., 1927, стр. 7.
112
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. II, стр. 297.
113
В. А. Кожевников, Буддизм в сравнении с христианством, т. II, стр. 297 (прим.).
114
Н. К. Четтерджи и А. Ч. Датта, Введение в индийскую философию, стр. 246.
115
Н. К. Четтерджи и А. Ч. Датта, Введение в индийскую философию, стр. 247.
116
Там же.
117
Мао Цзе-дун, Избранные произведения в четырех томах, т. 3, М., 1953, стр. 136–137.
118
«Шицзин», М., 1957, стр. 73.
119
К. Маркс, Капитал, т. III, М., 1952, стр. 804.
120
К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. I, стр. 305.
121
У-дин царствовал в 1324–1265 гг. до н. э.
122
Тан правил в 1766–1754 гг. до н. э.
123
«Шнцзин», стр. 461.
124
Мао Цзэ-дун, Избранные произведения в четырех томах, т. 1, М., 1952, стр. 68–69.
125
А. П. Каждан, Религия и атеизм в древнем мире, стр. 138.
126
Ян Юн-го, История древнекитайской идеологии, М., 1957, стр. 58.
127
Там же, стр. 67.
128
Ян Юн-го, История древнекитайской идеологии, стр. 68.
129
Там же, стр. 67.
130
См. А. А. Петров, Ван Чун — древнекитайский материалист и просветитель, М., 1954, стр. 4–5.
131
И. Д. Стрaшун, Общебиологические взгляды врачей древнего Китая, в кн: «Из истории науки и техники Китая. Сборник статей», М., 1955, стр. 166.
132
См. Н. А. Фигуровский, Химия в древнем Китае, в кн.: «Из истории науки и техники Китая. Сборник статей», стр. 118.
133
Ян Юн-го, История древнекитайской идеологии, стр. 51.
134
Там же.
135
А. А. Петров, Ван Чун — древнекитайский материалист и просветитель, стр. 7.
136
См. Ян Xин-шун, Древнекитайский философ Лao-цзы и его учение, М., 1955.
137
Ян Xин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, стр. 134.
138
С. С. Глаголев, Религия Китая, М., 1904, стр. 33.
139
Ян Xин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, стр. 52.
140
Там же, стр. 37.
141
Ян Xин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, стр. 132–133.
142
Цит. по кн.: Ян Хин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, стр, 9.
143
См. «Изречения Конфуция, учеников его и других лиц», СПб., 1911.
144
В. И. Ленин, Соч., т. 35, стр. 93.
145
«Изречения Конфуция, учеников его и других лиц», гл. XVII. § 2, 3.
146
Ян Юн-го, История древнекитайской идеологии, стр. 22.
147
«Изречения Конфуция, учеников его и других лиц», гл, VIII, § 13.
148
«Хрестоматия по истории древнего мира», стр. 311.
149
Цит. по кн.: Ян Xин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, стр. 41.
150
А. А. Петров, Ван Чун — древнекитайский материалист и просветитель, стр. 39.
151
Там же, стр. 41.
152
А. А. Петров, Ван Чун — древнекитайский материалист и просветитель, стр. 72.
153
Там же, стр. 42.
154
Цит. по кн. «Всемирная история», т. I, стр. 672. 9—403.
155
К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. II, 1949, стр. 258.
156
К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, стр. 429.
157
В. И. Ленин, Философские тетради, М., 1936, стр. 335–336.
158
К. Маркс. Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. II, стр. 244.
159
К. Маркс, К критике политической экономии, М., 1949, стр. 224–225.
160
Гесиод, Работы и дни. Теогения, СПб., 1885, стр. 156–157.
161
Гегель, Соч., т. I, Л., 1929, стр. 219.
162
Гомер, Илиада, кн. 1, М. — Л»1935, стр. 16.
163
«Античные философы» (тексты и фрагменты), К., 1955, стр. 38.
164
Там же, стр. 29.
165
В. И. Ленин, Соч., т. 29, стр. 442.
166
Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 149.
167
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 5–7.
168
Ф. Энгельс, Диалектика природы, стр. 149.
169
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 27.
170
Там же, стр. 12.
171
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 15–16.
172
Там же, стр. 17–18.
173
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 18.
174
В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 318.
175
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 26.
176
Там же, стр. 21.
177
А. Маковельский, Досократики, ч. I, Казань, 1914, стр. 8.
178
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 25, фрагмент 80.
179
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 24.
180
«История философии», т. I, М., 1941, стр, 65.
181
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 46.
182
Там же, стр. 41.
183
«История философии», т. I, стр. 65.
184
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 42–43.
185
А. Маковельский, Досократики, ч. I, стр. 111.
186
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 41.
187
Ю. П. Францев утверждает, что у Ксенофана нет еще теории происхождения религии (см. «Ежегодник музея истории религии и атеизма», т, I, 1957, стр. 7).
188
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 49.
189
М. А. Дыник, Очерки истории философии классической Греции, М., 1930, стр. 85.
190
В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 263.
191
М. А. Дыник, Очерки истории философии классической Греции, стр. 79.
192
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 44–45.
193
Господствующие классы в Спарте, чтобы сохранить старый экономический уклад, прибегали к всевозможным мерам, затрудняющим развитие торговли и обмена, в частности нарочно пускали р оборот громоздкие железные деньги.
194
См. К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т.,1, стр. 180.
195
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 70.
196
К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 442.
197
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 65.
198
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 62–63.
199
Там же, стр. 93.
200
«Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности». М., 1934, стр. 21.
201
Р. Пикель, Великий материалист древности, М., 1924, стр. 44.
202
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 96.
203
К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. 3, 1955, стр. 126.
204
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 94–95.
205
Там же.
206
Там же, стр. 98.
207
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 104.
208
«Творения Платона», т. XIV, М.—Л., 1923, стр. 128.
209
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 101.
210
Там же, стр. 104.
211
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 101–102.
212
А. О. Маковельский, Древнегреческие атомисты, Баку, 1946, стр. 292.
213
А. О. Маковельский, Древнегреческие атомисты, стр. 292.
214
См. Р. Пикель, Великий материалист древности, стр. 91.
215
«История философии», т. I, М., 1941, стр, 118.
216
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 123.
217
«Древний мир в памятниках его письменности», ч. II, Греция, М., 1921, стр. 399.
218
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 119.
219
Там же.
220
«История философии», т. I, М., 1941, cтp. 129.
221
См. «Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 115.
222
«Древний мир в памятниках его письменности», ч. II, Греция, стр. 399–401.
223
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 256.
224
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 246.
225
Там же, стр. 241.
226
В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 299.
227
Там же, стр. 301.
228
Цит. по кн.: К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 32.
229
Там же.
230
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 273.
231
Там же, стр. 256.
232
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 273.
233
«Античные философы» (тексты и фрагменты), стр. 237.
234
К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. IV, стр. 121.
235
По имени племенного бога Квирина римляне называли себя квиритами.
236
Цит. по статье Н. А. Мокин, Время Лукреция, в кн.: Лукреций Кар, О природе вещей, т. II, М., 1947, стр. 255.
237
Цит. по кн.: Лукреций Кар, О природе вещей, т. II. стр. 277.
238
Ф. А. Петровский, Введение в комментарии, в кн.: Лукреций Кар, О природе вещей, т. II, стр. 280.
239
Лукреций, О природе вещей, М., 1958, стр. 26.
240
В. И. Светлов, Мировоззрение Лукреция, стр. 106.
241
К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., т. I, М., 1938, стр. 462.
242
Там же, стр. 468.
243
Лукреций Кар, О природе вещей, т. II, стр. 603.
244
Лукреций Кар, О природе вещей, т. II, стр. 607.
245
Там же, стр. 794.
246
Там же, стр. 179.
247
Лукреций Кар, О природе вещей, т. II, стр. 7.
248
Лукреций, О природе вещей, стр. 29.
249
Лукреций Кар, О природе вещей, т. I, стр. 1219.
250
Лукреций Кар, О природе вещей, т. I, стр. 1011.
251
И. Вороницын, История атеизма, X., 1926, стр. 28–29.
252
В. И. Светлов, Мировоззрение Лукреция, стр. 105.
253
Там же.
254
В. И. Светлов, Мировоззрение Лукреция, стр. 105.
255
А. Морэ, Цари и боги Египта, М., 1914, стр. 222.
256
В. Тарн, Эллинистическая цивилизация, стр. 66.
257
Ш. Эншлен, Происхождение религии, М., 1954, стр. 142.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.