Очерки по истории религии и атеизма - [5]

Шрифт
Интервал

Как в сельском хозяйстве, так и в промышленности’ преобладало мелкое производство, обслуживавшееся подневольным или свободным трудом. Подневольный труд широко применялся и на строительстве гробниц для фараонов, храмов, ирригационных сооружений, в каменоломнях. Эксплуатация рабов была доведена до предела. Отношения между социальными группами и классами в древнем Египте отличались чрезвычайной пестротой. Кастовое деление общества не совпадало с классовым. В касту входили люди с разным имущественным положением.

В период перехода от Древнего царства к Среднему усилился процесс дифференциации сельской общины. Значительная группа свободных и зависимых разбогатела, превратилась в рабовладельцев и выделилась из общины. В связи с этим разгорелась борьба между старой, родовой аристократией, жрецами и новыми рабовладельцами. В области идеологии это отразилось в усилении борьбы против религии, в отрицании учения о потусторонней жизни.

Учение о загробной жизни занимало существенное место в теологических системах древнего Египта. Этому отчасти способствовали и естественно-географические условия страны, необычно резкие контрасты природы: с одной стороны — бесплодная пустыня, с другой — сказочно плодородная долина. Сухость климата, благодаря которой долго сохраняются подверженные тлению вещества, как писал Б. А. Тураев, «содействовала особому направлению представлений о загробной участи, обусловила заботу о сохранении тел и вызывала исключительное среди других религий развитие интереса и учения о потустороннем мире»[15].


Священный бык Апис


Древнеегипетская религия претерпела много изменений. В додинастический период она сводилась в основном к магии, тотемическим представлениям и культу предков. В более развитом рабовладельческом обществе пережитки тотемизма приняли форму культа священных животных (быка, ибиса, ястреба, кошки, шакала, коровы, крокодила и др.) и приобрели новое социальное содержание.

В древнем Египте священные животные были неприкосновенны. Убийство их считалось величайшим преступлением и каралось смертью. Геродот сообщает, что смерть кошки у египтян оплакивалась больше, чем смерть сына. Священные животные жили в храмах. По верованиям египтян, они являлись носителями души того или иного бога. Священные животные должны были обладать определенными признаками, например, быку Апису полагалось быть черным с белым пятном на лбу.

Египетская религия, как и всякая религия классового общества, была призвана отстаивать и теоретически обосновывать социальное неравенство между людьми и господство эксплуататорских классов. Формы ее менялись в зависимости от экономического и политического развития страны. С централизацией политической власти царство божие наделяется всеми чертами земного, создается целая иерархия богов во главе с царь-богом, с огромным штатом архангелов-сатрапов, ангелов-чиновников. Боги, как и земные властелины, ведут между собой войны, заключают мир, а постарев, уходят в отставку, передав власть наследнику. Не случайно древнеегипетский историк Манефон говорит о «династии богов».

С усилением земледельческой аристократии в египетской религии все большее место отводится учению о загробном мире, о суде божьем и странствии душ. Жрецы, чтобы ликвидировать противоречивость, разнобой, имеющиеся в религиозных верованиях египтян, попытались систематизировать их и слить в одно религиозное учение. Наибольшей известностью, по словам Б. А. Тураева, пользовалась богословская система, созданная на севере Египта в городе Илиополе. По этой системе, местный бог Атум был отождествлен с богом солнца — Ра и установлена такая иерархия богов: верховный бог Ра, творец мира, первый царь богов и людей; его дети— бог воздуха Шу и богиня влаги Тефнут; они дали следующую пару — бога неба Нута и богиню земли Гебу, от которых произошли другие божества, в том числе Озирис и Исида, Сэт и Нефтида. Эти девять богов составляли так называемую великую Эннеаду.

При боге Ра визирем состоял премудрый Тот, бог луны, меры, числа, грамоты, «владыка слова божия», покровитель «письменности и словесности… ученых, писателей»[16], писцов. Так, переписчик в повести о двух братьях в конце замечает: «Кто будет возражать против этой книги, да будет Тот ему врагом»[17]. Египетские жрецы старались внушить народу, будто культура, письменность, литература — дар богов, «слово божье». Тоту приписывали изобретение письма, авторство всех многочисленных священных книг. Греки называли священные книги египтян «Гермесовыми книгами», т. е. книгами египетского бога Гермеса-Тота. Климент Александрийский (II в. н. э.) упоминает сорок две «Гермесовы книги» (число 42 в Египте считалось священным). Из них в тридцати шести, по его словам, заключена вся философия египтян. В этих книгах, кроме детального описания культовых обрядов, гимнов в честь богов, содержались сведения медицинского, астрономического, географического характера[18]. Однако они тонули, растворялись в богословских системах. Знание священных книг было обязательным для жрецов и распределялось соответственно жреческим ступеням.


Рекомендуем почитать
Сборник № 3. Теория познания I

Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.


Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.


Гоббс

В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».


Вырождение. Современные французы

Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.


Несчастное сознание в философии Гегеля

В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.


Онтология поэтического слова Артюра Рембо

В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.