Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - [4]

На всем пространстве от Куку - нора до Байкала эти культуры вступают в яростную схватку. На ряде могильников в Забайкалье зафиксированы факты, когда население культуры плиточных могил при сооружении своих курганов разбирает ограды херексуров и тем самым оскверняет могилы носителей этой культуры. В степях Монголии плиточники вытаскивали оленные камни (каменные изваяния предков населения курганов херексуров) и вкапывали их в перевернутом состоянии “головой” вниз или просто разбивали. Случаи осквернения могил носили обоюдный характер, что демонстрирует активное неприятие чужих традиций и культов, а также показывает борьбу разных идеологий. В дальнейшем отношения местного и пришлого населения нормализовались и начались процессы взаимной ассимиляции. Если население херексуров было представлено европеоидным типом, то со временем в херексурах появляются захоронения монголоидов.

В последующих культурах монголоидный антропологический тип доминирует и распространяется далеко на запад. Особенно ярко это демонстрирует гунно - сарматская эпоха, когда движение хунну начинает время великих переселений и перемещения фомадной массы племен и народов.

Затем преобладает западная линия развития, на этот раз представленная тюрками, тюркская волна доходит до Желтого моря. В X веке на евразийскую арену вновь выходят монголы - кидани, и с этого времени монгольское движение на запад усиливается. Последним походом на запад является ойратская экспансия нового времени, которая совпадает с движением русских казаков, дошедших до Дальнего Востока. Последние два потока показывают интересную особенность -южное расширение степняков на запад сопровождается движением лесных народов на вострк по северной зоне.

Теперь рассмотрим, как отразились те события, о которых нам свидетельствуют археологические памятники в Гэсэриаде. Герои бурятского эпоса - 55 западных тэнгрия и 44 восточных. Жизнь восточных тэнгриев проходит под восточным небом, а западных - под западным небом. Весь эпос состоит из борьбы этих двух разных миров. То

есть конкретный сюжет евразийской истории, выраженный в столкновении двух потоков - западного и восточного, представлен в эпосе полностью. В реальной жизни эти две разные традиции сходились, смешивались и рождались культуры и этносы, включавшие в себя как тот, так и другой пласт. Но в Гэсэриаде они непримиримы, хотя уже намечен один герой, который как бы является восточным и западным тэнгрием одновременно небожитель Сэген Сэбдэг.

Западные культуры Центральной Азии на ранних этапах представлены древними иранцами, а на поздних - тюркоязычными этносами. Религией этих народов был зороастризм, а затем манихейство. Обе религии исповедовали общую идеологию. В мире противостоят две силы - силы добра и силы зла. Добро связано со всем светлым и чистым, а зло несет все темное и дурное. В итоге добро должно победить зло и на всей земле наступит всеобщее людское счастье. Мы видим, что Гэсэриада полностью исповедует эту дуалистическую концепцию борьбы света и тьмы. Мир, связанный с восточными тэнгриями темный, туманный, сумеречный, а с западными светлый и ясный. Своих западных героев, если их настигала смерть, в Гэсэриаде сжигают, именно этот обряд хотели совершить с Саргал нойоном. Обычай кремации - очищение огнем и приобщение через это к свету - наиболее характерная черта зороастрийского и манихейского мировоззрения. Неоднократно указывалось, что имя старшего западного тэнг-рия хан Хирмас является ни чем иным, как именем иранского бога Ормузда. Следовательно, Гэсэриада выражает идеи древних индои-ранцев, представленных в Центральной Азии в эпоху бронзового и раннего железного века курганами - херексурами, оленными камнями и наскальными рисунками с колесницами.

Теперь обратимся к восточной традиции центральноазиатской истории. Она представлена культурами плиточных могил, хунну, кида-нями и средневековыми монголами.

Археологические данные позволяют говорить, что происхождение этих культур и народов связано с территорией Внутренней Монголии и Дунбэя. Этот район мы называем монголо-маньчжуро-корейским центром этно- и культурогенеза. Хозяйственные занятия культур, вышедших из монгольского центра, восстанавливаются по данным археологичедких раскопок. Конечно, это скотоводство, в степных условиях оно было основным источником пропитания. И, что характерно всегда присутствует земледелие.

Достаточно полно показывают хозяйство хунну материалы Ивол-гинского городища, исследованного в Бурятии. Они говорят о том, что для хунну было характерно собаководство и свиноводство, причем костей этих животных найдено гораздо больше, чем костей лошадей. Важен факт, что терминология, связанная с собаками и свиньями, в монгольском языке является собственной, а большая часть скотоводческих терминов монголами заимствована у тюрков. Вспомним, что монгольские предания своим предком называли собаку или что хо-ринских галзутов именовали нохой - уруками, то есть людьми из рода “собаки”, а предком хоринских шарайтов была “шара - нохой” - “рыжая собака” Культ собаки вообще был присущ древним монголам, в частности ухуаням и киданям, и в целом восточноазиатскому культурному кругу.