Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - [29]
Через 100 лет, когда писал Д.Банзаров, общественное мнение о шаманах не претерпело больших изменений. Возьмём научную статью в словаре Брокгауза и Ефрона ( 1903 ). Вот некоторые формулировки: “самая грубая языческая религия”, “фокусы шаманов”, “по мнению дикарей”
На этом фоне мы видим совершенно другую тональность работы Д. Банзарова о религии своих предков. Он видел разницу между буддизмом и шаманизмом, но это не давало ему оснований отвергать шаманизм. Д. Банзаров считает, что источником шаманизма являются природа и внутренний мир человека, что у всех народов были люди с особой наклонностью к мистическому и чудесному ( а это ведь пишется, когда вера в разум была ещё непоколебима. Б.Д.), что шаманы - люди особенного настроения духа, а не простые обманщики. Весьма примечательна глубина мысли заключения: “ Оно (шаманизм. Б.Д.) исчезнет ещё не скоро будучи защищено суровою природою от предприимчивости образованных народов ”
Д.Банзаров родился в той среде, где с глубокой древности большое внимание уделялось развитию внутренней духовной культуры. Отчасти, возможно, это связано с тем, что материальный мир кочевников Центральной Азии сложился давно и достиг своего идеала, поэтому движение мысли шло в сторону развития внутренних возможностей человека, его нравственного совершенствования. В мировоззрении кочевника все люди равны перед Небом и должны соблюдать законы, установленные им. Вспомним средневековых монголов, всячески поддерживавших служителей всех религий независимо от веры и выдававших грамоты, освобождающие их от налогов. Монголы понимали: человек не должен быть без веры. Очевидно, не случаен и тот факт, что буддизм получил распространение среди кочевой аристократии ещё у сяньби и тоба. Кочевое общество уже тогда было подготовлено к принятию философии этого мировоззрения.
Очевидно, только понимая и принимая все человеческие убеждения, не препятствующие нравственному совершенствованию, люди могут прийти к согласию, а значит, и вступить в новое тысячелетие, поднявшись ещё на одну ступень развития духа.
Читая научное наследие Доржи Банзарова, прикасаешься к творчеству неординарной и вьщающейся личности. Его небольшие по объему, но глубокие по содержанию труды подняли и такие темы в российской и русской истории и культуре, которые в последующем оформились в целое историко-философское направление в развитии общественной мысли России XX века. Доржи Банзарова можно с полной уверенностью назвать предтечей евразийства. Об этом свидетельствуют его статьи “О восточных названиях некоторых старинных русских вооружений” и “Пайзе, или металлические дощечки с повелениями монгольских ханов”
Сегодня для возрождения и развития всех народов, населяющих нашу Бурятию, необходимо понимание ценности каждого этноса и каждой этнической группы, неповторимая самобытность которых обогащает общечеловеческую культуру.
На родине моего отца, в селе Колочное, недалеко от Читы, ежегодно проводится почитание культовой горы - обо. В нём участвуют все жители села, независимо от национальности. Вместе с бурятами поклоняются русские и татары - приезжие мужья и жены. Прежде чем ехать на гору, проводится обряд у священного камня в самом селе. Камень этот примечателен. На нем неизвестный русский христианин выбил надпись: “Господи, помилуй!” Но до него, вероятно, бурятским ламой на гранит была нанесена тибетская молитва. Однако этот христианин не сбил буддийскую мантру, чтобы очистить камень, как это иногда практиковалось, а разместил свою просьбу рядом с просьбой на другом языке. Не это ли пример для всех нас!
Алексеев А. Η. Древняя Якутия: железный век и эпоха средневековья.- Новосибирск, 1996.
Алексеев А. Н. Основные этапы проникновения тюркских этнических групп на среднюю Лену // Археология Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология.- Новосибирск, 1999.
Антонов Н. К. Материалы по исторической лексике якутского языка.-ЯЬсутск, 1971.
Бардаханова С. С. Малые жанры бурятского фольклора Улан-Удэ, 1982.
Бернштам А. Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая М-Л., 1952.
Бураев А. И. Средневековое население Прибайкалья и Забайкалья по данным краниологии Улан-Удэ, 2000.
Викторова Л. Л. К вопросу о расселении монгольских племен на Дальнем Востоке // Ученые записки ЛГУ. 1958, N9 258.
Воробьев М. В. Древняя Корея М., 1961.
Гоголев А. И. Историческая этнография якутов.- Якутск, 1986.
Гоголев А. И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры).- Якутск, 1993.
Давыдова А. В. Иволгинский комплекс ( городище и могильник)-памятник хунну в Забайкалье.- Л., 1985.
Данилов С. В. Оседлые поселения Западного Забайкалья // Актуальные проблемы истории Бурятии.- Улан-Удэ, 1990.
Дашибалов Б.Б. Археологические памятники курыкан и хори.- Улан-Удэ, 1995.
Дашибалов Б.Б. Монголо-маньчжуро-корейский центр исторической активности и формирование традиционной культуры бурят // Традиционная культура народов Байкальского региона.- Улан-Удэ, 1999.
Дамдинсурэн Ц. Исторические корни Гэсэриады.-М., 1957.
Дондуков У.-Ж. Ш. Этнонимы “якут” и “саха” - бурятские слова // Банзаров-ские чтения.- Улан-Удэ, 1997.
Книга охватывает многовековую историю российского самодержавия, но основное внимание автора сосредоточено на царствовании Николая II, убийстве его семьи и ее посмертной судьбе. Показано, что хотя со времени расстрела царской семьи прошло сто лет, проблемы цареубийства остаются острыми в современной России и от того, как они решаются, во многом зависит ее настоящее и будущее.
В книге на основе конкретных примеров мужества и героизма, проявленных старшим поколением советских людей в годы гражданской и Великой Отечественной войн, показывается формирование боевых традиций Советской Армии и Военно-Морского Флота, их преемственность молодыми защитниками Страны Советов. Авторы рассказывают старшеклассникам о военно-учебных заведениях и воинских династиях, которые в составе Вооруженных Сил СССР прошли славный героический путь за 70 лет существования Советской власти.
Книга рассказывает об истории янычарского корпуса, правилах и нормах его комплектования и существования, а также той роли, которую сыграли янычары как в военных, так и во внутриполитических событиях Османской империи. В монографии показаны фундаментальные особенности функционирования османской государственности, ее тесная связь с политикой войн и территориальной экспансии, влияние исламского фактора, а также значительная роль янычарского войска в формировании внешней и внутренней политики турецких султанов.
Книга посвящена Маршалу Советского Союза А. М. Василевскому. Автор, московский журналист, военный историк В. С. Яровиков, лично знавший Александра Михайловича, рассказывает о полководческой деятельности Василевского в годы Великой Отечественной войны, его работе на высших постах в Вооруженных Силах, об участии в обобщении опыта войны, о личных качествах Александра Михайловича — человека, коммуниста, полководца.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.