Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - [16]

Лесные области включаются в Монголосферу. В Забайкалье строятся монгольские города (рис. 12).

Новая нарождающаяся знать в империи нуждалась в престижных вещах, ярким выражением которых являются меха, и по всей лесной зоне возникают колонии торговцев, чаще всего мусульман. Для Бар-гуджин-Токума такие колонии археологами выявлены почти в каждом степном “острове”, где было сосредоточено население: в Унгинско-Осинских степях - Унгинская фактория, в Кудинских - фактория Шох-той, в Баргузинской долине поселение Баргузин, в Джидинских степях фактория на реке Темник. Везде здесь мы находим вещи, характерные для среднеазиатской культуры: светильники чираги, стекло, изготовленное в Бухарском оазисе, керамику, украшенную орнаментами, не присущими местным традициям. В этих центрах купцы скупали и обменивали у населения пушнину, стекавшуюся со всей Восточной Сибири, и с большой выгодой для себя продавали в Китае и Средней Азии, где был богатый потребитель, склонный к роскоши и неге.

З^плдноазмлтскне истоки

В XIII-XIV вв. произошла большая перегруппировка населения. Значительная часть старых этносов подверглась новому территориальному делению и была отдана под командование ближайшего окружения Чингисхана. Самовольные переселения были категорически запрещены. Таким образом, монгольское государство заложило основы нового этапа этнических процессов в Центральной Азии и Южной Сибири и контуры будущих сибирских народов были очерчены национальной политикой монгольских феодалов. Эти же процессы происходили в Баргуджин-Токуме, на Ононе и Керулене.

Здесь в XIII-XIV вв. появляются погребения с конями, которые ранее не были характерны для этой территории, и эта традиция сохраняется до XVI-XVII веков. Первый могильник с погребением коня в отдельной яме обнаружен в верховьях реки Лены в местности Сэге-нут. В последующем захоронения коней исследованы в Приольхо-нье, несколько памятников раскопаны в Унгинско-Осинских степях. Пока самой восточной точкой могил с подобным обрядом являются окрестности села Усть-Борзя в излучине реки Онон.

Все эти памятники не одинаковы и относятся к разному времени. Они различаются ориентировкой умерших, расположением коня в отдельной яме, на поверхности или сожжением вместе с покойным. Это свидетельствует о том, что этнический состав людей различался.

Например, могилы в местности Улугуй на реке Онон характеризуются такими чертами: северно-западная ориентировка, обмазывание гроба глиной, положение останков коня (череп, передние и задние ноги) слева от умершего - все эти традиции получили распространение в кыпчако-половецкой среде.

В это же время на берега Байкала также с запада переселяются другие племена, причем тюркская, очевидно, кимако-кыпчакская, основа переплетена здесь с присутствием какого-то западносибирского лесного пласта. На памятнике Сарма умершие были положены в берестяную домовину и сруб, рядом слева размещался конь, все это затем подвергалось обряду сжигания. О том, что эта традиция сохранилась у части западных бурят, можно судить по источнику XIX в.: “Йго умрет из братских мужеска или женска полу, нарежают умерших в лутчее платье, с ними кладут огниво, трут, трубку, платье летнее и зимнее, хотя бы у кого золото или серебро с ними же кладут, и отвозят в лес, обкладывают дровами и при них кладут лошадей по две или кто сколько богат и зажигают дрова, где мертвой совсем сгорает”

Надо сказать, что сходные обычаи завертывание в бересту, обкладывание деревянными рамами и обжигание - были характерны для населения Западной Сибири. Исследователи считают, что это памятники местных угро-самодийских народов, подвергшихся тюркскому влиянию.

Угро-самодийская линия становления культуры средневекового населения Байкальской Сибири отмечается появлением бронзовых антропоморфных подвесок, круглодонной керамики, а у бурят ярким показателем этих связей служат лапчатые подвески, оловянные бляшки различных форм.

О том, что пришлые племена, смешавшись с населением автохтонной курумчинской культуры, образовали новые этнические группы, уже собственно западнобурятские, свидетельствуют археологические материалы могильников Усть-Талькин, Шэбуты, Усть-Ида. Они распространены в Унгинско-Осинских степях, т.е. там, где чуть позже русские казаки застают булагатские роды бурят. Курительные трубки ганза, железный ковш, оловянные бляшки, наконечники стрел, весь материал этих погребений характерен для XVI-XVII вв. Местной курумчинской традицией являются каменные ящики, сооруженные в могилах, способ положения тела на правом боку с поджатыми ногами и северо-восточная ориентировка умерших.

Итак, данные археологии указывают, что традиция пофебения с конями пришла к нам с запада, вероятно, с Саяно-Алтая и Обь-Иртышского междуречья и связана с тюрками. О том, что некоторые из этих племён говорили на тюркском языке, можно судить по тому, что они же были поселены в Якутии, где до XVIII-XIX вв. сохранили свои старые обычаи - западной ориентировки умерших и погребения коней. Следовательно, мы можем говорить о двух компонентах (хо-ринском и кыпчакском), связываюш;их якутские и бурятские народы.