Очерки истории Всероссийской Чрезвычайной Комиссии (1917—1922 гг.) - [23]
В конце июня 1918 г. коммунист Николай Машченко сообщил председателю уездного комитета Коммунистической партии И. И. Тугунову, исполнявшему одновременно обязанности председателя ЧК, о подозрительном поведении бывшего полковника Сахарова, часто наезжавшего в Муром к своим родным, жившим в Спасском монастыре. Жители поговаривали, что Сахаров связан с руководителями чехословацкого восстания. 4 июля военный комиссар уезда Лажков произвел обыск на квартире матери Сахарова в Спасском монастыре и обнаружил в ларе под иконами 130 тысяч рублей. Такая крупная сумма денег подтверждала подозрения рядового коммуниста Машченко. Решено было установить наблюдение за Сахаровым, который в это время уехал в Нижний Новгород. Вернувшись в монастырь и узнав об обыске, Сахаров начал форсировать подготовку восстания. 7 июля он побывал у епископа Муромского Митрофана и получил у него «благословение» на мятеж. «Большевиков нужно уничтожить, чтобы их не было», — заявил епископ[84].
Восстание началось вечером 8 июля. Мятежникам удалось захватить в свои руки здание военного комиссариата, помещения местного Совета и Высшего военного Совета, который находился в это время в Муроме. К утру 9 июля весь город находился во власти белогвардейцев. Штаб мятежников расклеил по улицам приказы и воззвания о свержении Советской власти и создании какого-то мифического правительства.
Местная буржуазия ликовала. Купцы Яковлевы бесплатно раздавали мятежникам пряники, бутерброды, колбасу. В городском соборе состоялся молебен по поводу «освобождения» Мурома от большевиков. Но торжество мятежников продолжалось недолго. Трудящиеся не пошли на белогвардейскую провокацию. Не помогли даже грузовики с хлебом и мукой, посланные мятежниками рабочим Московско-Казанской железной дороги с целью побудить их выступить на стороне белой гвардии. И когда отряд белогвардейцев, пытаясь расширить район мятежа, начал продвигаться к станции Навашино Казанской железной дороги, рабочие судостроительной верфи Коломенских заводов выступили ему навстречу и в коротком бою полностью разгромили.
Уже 9 июля рабочие железнодорожных мастерских и заводов Выксы, Коврова, Навашина, крестьяне окрестных сел и деревень, организованные местными коммунистами в боевые дружины, выступили против белогвардейцев и к рассвету 10 июля разбили мятежников и освободили город.
Когда 10 июля из города Владимира прибыл красноармейский отряд в 250 бойцов, в Муроме было уже спокойно. Для ликвидации мятежа не потребовалось военной силы. Сами трудящиеся города и окружных деревень справились с мятежниками. В этом, между прочим, еще раз ярко проявился источник непобедимости Советской власти.
Итак, ни в Рыбинске, ни в Муроме белогвардейцы не добились успеха. Только в Ярославле им удалось утвердить свое кровавое господство на две недели. Причиной временного успеха савинковцев в Ярославле являлась активная подрывная работа левых эсеров, засоренность советских учреждений белогвардейцами и преступная беспечность некоторых руководителей местных советских органов.
Левые эсеры пытались даже созвать свой особый губернский съезд Советов. Когда эта попытка провалилась, они потребовали созыва 1 июля губернского съезда Советов вместе с коммунистами, рассчитывая, что большинство делегатов поддержит левоэсеровскую платформу. Съезд был созван, но он пошел не за левыми эсерами, а за коммунистами. Левоэсеровские делегаты покинули съезд и провозгласили свою кучку… законным губернским съездом Советов, бросив тем самым прямой вызов Советской власти.
Белогвардейские заговорщики имели свои кадры не только в подполье, но и во многих советских учреждениях. В окружном военном комиссариате должности военрука, управделами и даже председателя окружного военного совещания занимали участники заговора. Комиссар губернской милиции Фалалеев, командир летучего конного отряда Баранов, весь комсостав броневого дивизиона и пулеметчики были белогвардейцами.
Конечно, все они до поры до времени тщательно маскировались, на то они и были заговорщиками. Но в советские органы поступили серьезные сигналы, к которым следовало бы прислушаться. Так, недели за полторы до восстания один из участников белогвардейской организации, поручик Соловьев пришел к председателю горсовета Закгейму и рассказал ему, что в Ярославле существует контрреволюционная организация, накапливающая силы для захвата города. Председатель горсовета не придал значения этому сообщению. Несколько дней спустя Соловьев был убит в ресторане гостиницы «Слава» при загадочных обстоятельствах. И на это происшествие не было обращено внимания.
Восстание белогвардейцев в Ярославле началось в ночь на б июля. Группа заговорщиков под командованием полковника Перхурова и генерала Гоппера захватила важнейшие учреждения города и начала зверскую расправу с коммунистами. Одним из первых пал от рук белогвардейских палачей председатель горсовета Закгейм.
Небольшой отряд заговорщиков вскоре разросся за счет местных богатеев и белогвардейцев.
Для подавления восстания в Ярославль были стянуты отряды из близлежащих городов — Иваново-Вознесенска, Вологды, Костромы; из Москвы были присланы бронепоезд и интернациональный отряд, из Петрограда и Рыбинска — отряды ВЧК
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.