Очерки истории Сюника. IX–XV вв. - [101]
Подтверждено волею Божьей. В лето армянское 660 (1211)»[1375].
«В лето 670 (1221). Волею Божьей, я, Липарит, сын Алакума (Эликума), внук великих Орбелянов… отец мой Эликум, отложившись с царем абхазов, прибыл в дом Елдыкуза, а тот с большими почестями величал его, предоставив ему большой город Хамиан. Я, Липарит, сын его, будучи отроком, вновь возвратился к светлой вере святого Григора, представился великому атабеку Иванэ, (который) взамен (наших бывших) вотчин, пожаловал (мне) Рашкаберд со своими доходами. И я (при) предводительстве сюникского епископа владыки Саргиса построил сей монастырь, названный Нораванком. Построил церковь и могучее св. Знамение, находившееся у атабека Иванэ, возвратил обратно. (Пожертвовал св. монастырю) две деревни — Агаракадзор и Тхарб со всеми ее границами. Владыка Саргис и члены братии утвердили мне в главном алтаре три обедни в неделю: в воскресенье, субботу и четверг, а также супруге моей — Аспе установили в год (на праздник) Сретения Господня — одну обедню.
Итак, кто прочтет сию грамоту, просите у Христа долгоденствия моим сыновьям Алукуму (Эликуму), Смбату, Иванэ, Пахрадолу, Тарсаичу. Если кто противится сему твердому решению (дословно: писанию) — будь из моих (родичей) или чужих, или из старейшин Армении и Грузии, и постарается отнять эти деревни и сорвет установленные обедни, да будет проклят 318-ю отцами и ответит за наши грехи. А если старейшиной станет тачик[1376] и постарается отнять (мои приношения), да постыдится своей верой и от Махмета получит проклятие 1000, 1000, 1000 раз»[1377].
«В период царствования сына Тамары Лаши, при амирспасаларстве Армении и Грузии Шахиншаха и атабекстве Иванэ, дяди его, я, грешный слуга Христа Бупа, князь князей, прибыл на разговенье св. церкви Нораванка к блаженному патриарху нашему владыке Саргису и преподнес св. церкви нораванкской — св. Карапет (и св. Предтечи) из собственных моих вотчин, завоеванных у иноплеменников своей рукой и своей кровью и предоставленных мне великим сигелом (грамотой. — Г. Г.) моими господами, деревню Ахберис со всеми ее границами, свободную от всех налогов. И никто после этого вовеки веков не имеет права противиться сему решению: ни из старейшин, ни из своих и ни из чужих. Владыка Саргис и другие братья установили во спасение души моей матери в год 10 обеден в праздник Преображения. Итак, если кто осмелится противиться моим дарам, да постигнет их участь и удел Иуды, распявших и всех злодеев, начиная от Каина до самого Нера (Антихриста), обречет кару Святой троицы и всех святых, а также будет проклят тремя святыми соборами при жизни и после смерти. А сородичи мои и дети никто не имеет права и власти над этими местами. И если тачик станет старейшиной и воспротивится, да будет проклят своим Богом и пехамбаром (пророком) своим, тысячи проклятий пусть будут ему, его детям и всему роду отныне и вовеки веков.
В лето армянское 672 (1223)»[1378].
«Я, владыка Саргис, племянник сюникского архиепископа владыки Степаноса, построил сию церковь в заступничество меня, Липарита, предков наших и двух родных наших братьев, убитых в войнах с турками. За что и молю встретивших помянуть нас во Христе»[1379].
«(Волею) Божьей я, Аспа, супруга князя Липарита, пожертвовала св. Ованнесу большую пашню в Артабуйне с ее границами, которая была с древних времен моей вотчиной. И (члены сей братии) утвердили… дни обеден. Кто воспротивится — из моих (родичей) или из чужих — да постигнет его участь и удел Иуды. На празднике Богородицы пусть совершат (обедню) в память об Аспе»[1380].
«В лето 708 (1259). Я, владыка Степанос, архиепископ Сюника, пожертвовал родную нашу деревню Акоги[1382] св. Скиту (Сурб Сион), с прихожанами вотчины. Пожертвовали (в память) о моей душе. Кто воспротивится, да будет проклят 318-ю святыми отцами»[1383].
«В лето 700 (?) (1251). Это неизгладимая грамота памяти и стела надежды души… князя князей Тарсаича, сына великого Липарита, брата царя Смбата, краедержателя сей области, правителя от Баргушата до Гарни: граница наша до Ерасха (Аракса. — Г. Г.). Надежда наша — Христос. Отдали удел нашей души монастырю Цахацкар из наших вотчин в Гехаркунике: село Гарин, в Мчракадзоре — посаженный нашей рукой сад… и утварь. Владыка Григор и другие братья установили, чтобы все кафедральные церкви совершали обедню (в дни) Пасхи, на праздник апостола Петра: один день — Тарсаичу, один день — супруге моей — Мина Хатун.
Итак, если кто — из наших (родичей) или чужих или из князей воспротивится, да будет проклят 318-ю отцами»
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Политическая полиция Российской империи приобрела в обществе и у большинства историков репутацию «реакционно-охранительного» карательного ведомства. В предлагаемой книге это представление подвергается пересмотру. Опираясь на делопроизводственную переписку органов политического сыска за период с 1880 по 1905 гг., автор анализирует трактовки его чинами понятия «либерализм», выявляет три социально-профессиональных типа служащих, отличавшихся идейным обликом, особенностями восприятия либерализма и исходящих от него угроз: сотрудники губернских жандармских управлений, охранных отделений и Департамента полиции.
Монография двух британских историков, предлагаемая вниманию русского читателя, представляет собой первую книгу в многотомной «Истории России» Лонгмана. Авторы задаются вопросом, который волновал историков России, начиная с составителей «Повести временных лет», именно — «откуда есть пошла Руская земля». Отвечая на этот вопрос, авторы, опираясь на новейшие открытия и исследования, пересматривают многие ключевые моменты в начальной истории Руси. Ученые заново оценивают роль норманнов в возникновении политического объединения на территории Восточноевропейской равнины, критикуют киевоцентристскую концепцию русской истории, обосновывают новое понимание так называемого удельного периода, ошибочно, по их мнению, считающегося периодом политического и экономического упадка Древней Руси.
Эмманюэль Ле Руа Ладюри, историк, продолжающий традицию Броделя, дает в этой книге обзор истории различных регионов Франции, рассказывает об их одновременной или поэтапной интеграции, благодаря политике "Старого режима" и режимов, установившихся после Французской революции. Национальному государству во Франции удалось добиться общности, несмотря на различия составляющих ее регионов. В наши дни эта общность иногда начинает колебаться из-за более или менее активных требований национального самоопределения, выдвигаемых периферийными областями: Эльзасом, Лотарингией, Бретанью, Корсикой и др.
Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторических факультетов педагогических институтов Рекомендовано Главным управлением высших и средних педагогических учебных заведений Министерства просвещения РСФСР ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, Выпуск II. Символ *, используемый для ссылок к тексте, заменен на цифры. Нумерация сносок сквозная. .
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.