Очерк философии в самоизложении [заметки]
1
Хоть это и безумие, но в нём есть последовательность («Гамлет» II, 2, пер. М. Лозинского).
2
Über d. vierfache Wurzel d. Satzes vom zureichenden Grunde. Sämtl. Werke in fünf Bänden, Großherzog Wilhelm Ernst Ausgabe, Bd. 3, S. 17.
3
Эддингтон (или Гейзенберг?) придумали для этого физического гермафродита новое имя Wellikel: от Partikel (частица) и Welle (волна). Физики шутят.
4
Über d. transz. Idealismus, Bd. 2, Darmstadt 1968, S. 304.
5
Die Analyse d. Empfndungen, Jena 1900, S. 34.
6
Werke, ed. Eva Moldenhauer u. Karl Markus Michel, Frankfurt/M. 1970, Bd. 9, S. 25.
7
Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, Vorrede.
8
«Quis enim accendit lucernam, ut videat solem?» (De sancta simplicitae scientiae infanti anteponenda, c. 8. Migne, Patr. lat. 145, 701D).
9
И верят всем басням Греции лживой. Juvenal, Saturae 10, 174 (пер. Ф. А. Петровского).
10
Representative Men. In: Te Works of Ralph Waldo Emerson, Walter J. Black, New York, p. 435.
11
Эгоизм в философии, М., Evidentis 2004, с. 23.
12
«Children, Ideots, Savages, illiterate People, mad Men and a great part of Mankind» (Locke, An Essay concerning Human Understanding, Oxford, 1975, p. 49sq.).
13
«Возможно ли, что я так умен?» (Из письма аббата Галиани г-же д’Эпине от 18 сентября 1769 года. Correspondance inédite de l’abbé Galiani, Paris 1818, t. 1, p. 11).
14
In: Nikolaus Sombart, Pariser Lehrjahre 1951–1954, Frankfurt/M. 1996, S. 421.
15
Briefwechsel über die motorischen Nerven, Besazio 1953, S. 101f.
16
Werke. Weimarer Ausgabe, IV. Abt., Bd. 7, S. 213.
17
Fragmente, Dresden 1929, S. 653.
18
В буквальном смысле. Ср. «Как только Фонтенелевы „mondes“ были вытеснены с дамских туалетов вольтеровскими „éléments“, победа Ньютона над Декартом во Франции могла считаться окончательной» (Du Bois Reymond, Voltaire in seiner Beziehung zur Naturwissenschaf, Berlin 1868, S. 10). Подробнее в моей книге «Становление европейской науки», 2-е изд., М., Evidentis 2002, с. 427.
19
Sprüche in Prosa, hrsg. v. Rudolf Steiner, Stuttgart 1967, S. 76. Ср. также 10 гл. 1 кн. «Годов учения» и § 724 «Учения о цвете».
20
«Für Philosophie im eigentlichen Sinne hatte ich kein Organ» (Einwirkung d. neuern Philosophie, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 47).
21
Goethe, Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit, Teil 2, Kap. 8.
22
Так, к примеру, у св. Иеронима (Contra Iovinianum I), согласно которому мать-девственница Платона забеременела от «солнечного удара» Аполлона, «phantasmate Apollinis oppressa».
23
Opera II 503, ср. E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem in d. Philosophie und Wissenschaf d. neueren Zeit, Bd.1, Darmstadt 1994, S. 84.
24
A History of Western Philosophy, New York 1945, p. 53.
25
Paul Valéry, Discours sur Goethe, Œuvres I, Pléiade 1960, p. 534.
26
Italienische Reise, Weimarer Ausgabe, I. Abt., Bd. 31, S. 147.
27
Я цитирую по: Rudolf Steiner, Apokalypse u. Priesterwirken (GA 346, S. 335f. Hinweise zum Text).
28
F. Gogarten, Die religiöse Entscheidung, Jena 1921, S. 19.
29
Любопытно противопоставить этому воззрению маргинального протестанта мнение маргинального католика. Бодлер (Œuvres complètes, Pléiade 1961, t. 1, p. 649): «Даже если Бога не было бы, религия продолжала бы оставаться святой и божественной.»
30
Вот в каких выражениях говорит об этом Барт (Kirchl. Dogmatik, II, 2, Zürich 1947, S. 839): «О Боге нельзя говорить, потому что Он не есть вещь, ни природная, ни духовная. Если мы говорим о Нём, то мы говорим уже совсем не о Нём. Не в наших силах делать здесь то, что мы хотим делать, ни достигнуть того, чего нам хотелось бы достигнуть. Таков железный закон, довлеющий над всяким без исключения церковным благовещением. Сказать, что оно свершается в немощи, значит выбрать слишком слабое выражение для того, как это обстоит на самом деле. Это не немощь, а смерть. Не трудность, а невозможность. Здесь свершается не нечто несовершенное, здесь – сообразно мере поволенного – не свершается вообще ничего.»
31
La Bible enfn expliquée. Œuvres complètes de Voltaire, t. 5, Paris 1825, p. 19.
32
В тринадцатой лекции цикла «Das Johannes-Evangelium im Verhältnis zu den drei anderen Evangelien besonders zu dem Lukas-Evangelium» (GA 112, S. 243).
33
Shakespeare, Te Tempest IV, 1. Мы созданы из вещества того же,/ Что наши сны. И сном окружена/Вся наша маленькая жизнь (пер. М. Донского).
34
В иенской лекции 1790 года: «Etwas über die erste Menschen-gesellschaf nach dem Leitfaden der mosaischen Urkunde» Sämtl. Werke, Bd. 4, Hist. Schrifen, München 1958, S. 769.
35
GA 74, S. 71.
36
Léon Bloy, Le Désespéré, Paris 1913, p. 233.
37
Léon Bloy, Quatre ans de captivité à Cochons-sur-Marne, Paris 1921, p. 148.
38
Méditations d’un Solitaire en 1916, Paris 1917, p. 131.
39
Considérations sur la France, Oeuvres, t. 1, Lyon 1880, p. 88.
40
Les Soirées de Saint-Pétersbourg, Oeuvres posthumes, t. 1, Lyon 1878, p. 415.
41
Ibid., p. 416.
42
Von Hegel zu Nietzsche, Stuttgart 1964, S. 17.
43
Discours sur Goethe, p. 539.
44
Goethe, Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 17f. («Glückliches Ereignis»)
45
De l’amour, Paris 1822, t. 1, p. 194.
46
Das Sehen in subjektiver Hinsicht von Purkinje. Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 11, S. 282.
47
Die Philosophie d. Freiheit (GA 4, S. 86).
48
Не говори никому, только мудрым, потому что толпа сразу поднимет тебя на смех (стихотворение «Selige Sehnsucht» из «Западно-восточного дивана» Гёте).
49
Leipzig 1911, S. 133ff.
50
Goethes Naturw. Schrifen, hrsg. v. Rudolf Steiner, Stuttgart o. J., Bd. IV, 2. Abt., S. 368.
51
L‘existentialisme est un humanisme, Paris 1954, p. 4.
52
Œuvres complètes, Pléiade 1961, t. 1, p. 1247.
53
Summa theologiae., I, qu. 21 a. 2 resp.
54
Pascal, Pensées, éd. L. Brunschvicg, fr. 347.
55
Essais, Paris 1818, t. 2, p. 79.
56
Ges. Werke, Bd. 7, Wiesbaden 1968, S. 1737f.
57
Discours de la méthode. Œuvres et Lettres, Pléiade 1970, p. 168.
58
«Хотят писать историю биологии в XVIII веке, но не отдают себе отчёта в том, что биологии не существовало […] и что на это имелось простейшее основание: несуществование самой жизни». M. Foucault, Les mots et les choses, Paris 1966, p. 139.
59
Бременский нейробиолог Герхард Рот, выдающийся современный исследователь мозга, так это и формулирует. По Роту, всё, включая сам мозг, есть конструкция мозга (G. Roth, Das Gehirn u. seine Wirklichkeit. Kognitive Neurobiologie u. ihre philosophischen Konsequenzen, Frankfurt a. M. 1994, S. 288ff.).
60
Lettres parisiennes, t. 1, Paris 1986, p. 149.
61
Œuvres philosophiques de Frédéric II, roi de Prusse, Bd. 1, Berlin 1848, S. 180.
62
Roederer, Mémoires sur la Révolution, le Consulat et l’Empire, Paris 1942, p. 193.
63
Œuvres complètes de Voltaire, t. 33, Paris, 1818. Correspondance générale, t. III, p.159sq.
64
Шекспир, Буря, акт 5, сц. 1.
65
Sade, La philosophie dans le boudoir, in: Œuvres complètes, t. 25, Paris 1967, p. 125.
66
Сюда: Rudolf Steiner, Die Kernpunkte d. sozialen Frage, Dornach 1919 (GA 23). Русск. пер.: Рудольф Штейнер, Основные черты социального вопроса (Ереван 1992).
67
Я отсылаю, для более детального вникания в сказанное, к третьей лекции цикла «Nationalökonomischer Kurs» (GA 342), прочитанного Рудольфом Штейнером в июле-августе 1922 года в Дорнахе. (Насколько глубоко разошлись в нас метастазы марксизма, можно судить уже по абсурдному слову «политэкономия».) Здесь же скажу следующее: братство, альтруизм в хозяйственной жизни не имеют ничего общего с моралью и религией, и любая попытка понять их морально или религиозно искажает суть дела до неузнаваемости. Братство и альтруизм, в смысле экономического учения Штейнера, суть хозяйственные категории, потому что экономика, сведённая к конкуренции (эгоизму), есть насилие над самим существом предпринимательства, долгосрочное (а не эфемерное) процветание которого зависит не от того, насколько успешен мой гешефт, при полном безразличии к успеху других, а от того, насколько я работаю не для себя, а для другого, при условии, разумеется, что и другой работает на меня, а не на себя. Девиз «Un pour tous, tous pour un» (один за всех, все за одного) не только РОМАНТИЧЕН и БЛАГОРОДЕН, но и просто ВЫГОДЕН. Штейнер: «Мы должны найти такой способ подхода к современной экономике, чтобы ни одному человеку не приходилось заботиться о самом себе, но только о других, потому что только таким путём достигается оптимальная забота о каждом в отдельности. Это могло бы быть принято за идеализм; но я ещё раз обращаю Ваше внимание на то, что в этой лекции я говорю не на языке этики и не на языке идеализма, а на языке экономики. Это следует понимать чисто экономически. В современной хозяйственной жизни не Бог, не нравственный закон, не инстинкт требует альтруизма в работе, в производстве благ, а просто отвечающее современному жизненному укладу разделение труда. То есть некая категория, целиком относящаяся к хозяйственной жизни» (S. 42f.).
68
Julius Schwarcz, Die Demokratie von Athen, Leipzig 1882, S. 2.
69
«От ничего другого я не оберегал себя в своей жизни так, как от пустых слов, и фразы, в которых не было ничего от мысли и от чувства, казались мне у других невыносимыми, а у меня невозможными.» Tag– und Jahreshefe, 1803, Weimarer Ausgabe, I. Abt., Bd 35, S. 158.
70
Der menschliche und der kosmische Gedanke (GA, 151, S. 10).
71
Œuvres complètes, t. 3, Paris, éd. par J.-P. Migne, 1859, p. 1348.
72
Сюда: Ernst Kantorowicz, Te King’s Two Bodies. A Study in Medieval Political Teology, Princeton 1957.
73
Bachofen u. Nietzsche, Zürich 1929, S. 18.
74
Wahrheit und Wissenschaf, 1892 (GA 3, S. 10, 16).
75
Deutsche Ideologie. Werke, Bd. 3, Berlin 1978, S. 49.
76
Ex Captivitate Salus, Köln 1950, S. 81.
77
Christentum u. Kultur, Darmstadt 1963, S. 10.
78
Wörterbuch d. Philosophie, 2. Auf., Leipzig 1924., Bd. 3, S. 369.
79
Я цитирую по немецкому переводу 1888 года: Paul Topinard, Anthropologie, Leipzig 1888, S. 525f.
80
Ges. Werke, Bd. 9, Bern 1976, S. 120.
81
Altes und Neues I. Der Traum. Eine Studie zu der Schrif: Die Traumphantasie v. Dr. Johannes Volkelt, Stuttgart 1881, S. 229.
82
Sartor Resartus, London 1891, p. 2.
83
Рудольф Штейнер в мировоззрении современности, М., 1917 («Световая теория Гёте в моно-дуо-плюральных эмблемах»).
84
Цит. по: Katja Timm, Maschinen mit Gefühl. Grübelnde Computer, in: Der Spiegel 24/2000. Колин Мак Джинн, британский философ, достигает в осмыслении проблемы почти мольеровских высот: «Как простое мясо (mere meat) приходит к осознанию себя?» (Colin McGinn, Te Mysterious Flame. Conscious Minds in a Material World, New York 1999, p. 14)
85
Достоин, достоин он вступить в наш профессорско-преподавательский состав (Мольер, Мнимый больной, Третья интермедия).
86
Von d. Weltseele. Werke, Bd. 1, Leipzig 1907, S. 447.
87
Философия имени, М., 1927, с. 40.
88
Predigten und Schrifen, Frankfurt/Hamburg 1956, S. 195.
89
По Плавту (Captivi, Prol. 22): «Dii nos quasi pilas homines habent» (Боги играют нами, как мячом).
90
Из обращения Франклина Д. Рузвельта к американскому Конгрессу 6 января 1941 (Te Four Freedoms Speech).
91
Briefe, Bd. 2., Insel-Verlag 1950, S. 482f.
92
Schrifen, Jena 1938, S. 133.
93
Grundsteinspruch (GA 260, S. 300).
94
Acht psychologische Vorträge, Jena 1869, S. 39.
95
Теософия в этом контексте не имеет ничего общего с англоиндийской теософией. Это Гёте и Геккель, потенцированные до осмысления и понимания 23 уровня.
96
Описания посмертной жизни в книгах и лекциях Штейнера не имеют ничего общего с традиционной эзотерикой смерти, от египетской или тибетской книги мёртвых до теософических сочинений, скажем, Синнета или Ледбитера, даже если они совпадают с последними в отдельных частностях. По стилю и методу, это – естествознание, расширенное с предметов чувственного опыта до сверхчувственного. Духовная наука Штейнера – радикальный эмпиризм в том самом смысле, в каком об этом говорит Макс Шелер (Phänomenologie u. Erkenntnistheorie, in: Scheler, Schrifen aus dem Nachlaß I, Bonn 1986, S. 380ff.), но, в отличие от шелеровского, осуществлённый в масштабах, не снившихся Шелеру. Ещё раз: это – потенцированное до метафизического естествознание, исследующее метафизическое с такой же строгостью и эксплицированностью, с какой физик или ботаник исследует природное.
97
Sämtl. Werke, Stuttgart 1858. Bd. 14, S. 207.
98
Kirchl. Dogmatik, IV, I, Zürich 1953, S. 320, 326.
99
Le Pal, Paris 1925, p. 22.
100
Weimarer Ausgabe, I. Abt., Bd. 46, S. 22.
101
Из многочисленных других примеров позволительно сослаться на Георга Кантора: «Сложение единиц никогда не может служить для определения числа, так как здесь указание главного факта, а именно как часто должны складываться единицы, не может быть получено без самого определяемого числа. Это доказывает, что число, получаемое единым актом абстракции, должно задаваться как органическое единство единиц» (Г. Кантор, К учению о трансфинитном. «Труды по теории множеств», М., 1985, с. 271).
102
Rudolf Steiner Blätter, Nr. 1, Juli 1928, 2. Auf., Besazio 2005, S. 3.
103
Geisteswissenschafliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaf (GA 327, 8 Vorträge).
104
Любопытный и часто наблюдаемый симптом: люди, посылающие своих детей в вальдорфские школы («школы Рудольфа Штейнера»), принимающие медикаменты антропософских фирм «Weleda» и «Wala», потребляющие продукты питания «Demeter» (всё по специальным разработкам и указаниям Штейнера) и ничего не желающие слышать о Штейнере.
105
Издание пока не завершено.
106
В противоположность Штейнеру, говорящему о нём в нескольких лекциях (см., например: GA 73, S. 190ff. и GA 178, S. 131ff.). Юнг не мог не знать этих лекций. Что же помешало ему подвергнуть их своему излюбленному анализу! Тем более, что случай по уникальности превосходил все его многочисленные преференции и более чем отвечал амбициям глубинной психологии! Он всё-таки предпочёл искать тайны в свитках Мёртвого моря и в китайской Книге Перемен, в упор не видя их в своём современнике. «Лучше не связываться.»
107
С неопровержимой ясностью разоблаченной Людвигом Клагесом (Der Geist als Widersacher d. Seele, Bd. 1, Leipzig 1929, S. 222ff.).
108
Physiologisch-Terapeutisches auf Grundlage d. Geisteswissenschaf. Zur Terapie und Hygiene (GA 314, S. 228).
109
Die geistige Führung des Menschen und der Menschheit (GA 15, S. 24f.).
110
Helmut Zander, Anthroposophie in Deutschland, Göttingen 2007, Bd. 1, S. 564.
111
Более детально казус разобран мною в книге: Aufgearbeitete Anthroposophie. Bilanz einer Geisterfahrt, 2. Auf., Dornach 2008.
112
Случай не выдуман. Это поэма Андрея Белого 1919 года «Три свидания». «Мир рвался в опытах Кюри/Атомной, лопнувшею бомбой.»
113
Святой Мольер, молись за нас!
114
Цандер совсем не оригинален в своих разоблачениях. Он плагиатор слабоумия, потому что, как выясняется, красть можно и слабоумие. Один пример из множества других: объёмистый том Петера Йенсена, профессора классического востоковедения Марбургского университета, «Эпос Гильгамеш в мировой литературе» (Straßburg 1906) или то же сочинение в сокращенной полемической версии: «Моисей, Иисус, Павел. Три варианта саги о вавилонском Богочеловеке Гильгамеше» (Frankfurt am Main 1910) с выводом: «жизнь Иисуса, по меньшей мере наибольшей частью (так в оригинале: zum mindesten allergrößtenteils – К. С.) никогда, нигде и никем не была прожита» (S. 38), потому что Иисус был не кем иным, как израильским Гильгамешем. Метод Йенсена абсолютно тот же, что и у Цандера. Он тоже выслеживает grosso modo аналогии и делает из этого свои выводы. Вот пример (S. 30f.): 1. Эабани умирает = Иоанн Креститель умирает, 2. Гильгамеш уходит в пустыню = Иисус отправляется в уединенное место (= пустыня), 3. Гильгамеш один идёт к небесной горе и сквозь неё = Иисус один поднимается на гору, 4. Гильгамеш встречает в Финикии богиню Сидури, «деву» = Иисус встречает в Финикии финикиянку, мать одной девушки, 5. Гильгамеш плывет по морю = ученики Иисуса плывут по озеру и т. д. Вывод: Иисус – это Гильгамеш. Я помню, как однажды в молодости один ереванский друг убеждал меня в том, что Карл Маркс и Хачатур Абовян (армянский писатель-основоположник) – это одно и то же лицо. Сначала он спросил: когда умер Абовян? Я ответил: в 1848 году. Потом он спросил: когда Маркс написал «Коммунистический Манифест»? Я ответил: в 1848 году. После чего он умолк и многозначительно приподнял брови.
115
См. выше, с. 124 сл.
116
Materialien zur Geschichte der Farbenlehre, Werke, Weimarer Ausgabe, II. Abt., Bd. 5, S. 375.
117
H. Keyserling, Reise durch die Zeit, Vaduz 1948, S. 22.
118
Max Stirner, Der Einzige und sein Eigentum, Privat-Ausgabe, veranstaltet von John Henry Mackay, Berlin 1911, S. 98.
119
De Carne Christi V, 4.
120
Ср. K. Swassjan, Die Karl Ballmer-Probe, 2.Auf., Siegen/Sancey le Grand 2013, S. 29.
121
Rudolf Steiner-Blätter, Hef 2 – Michaeli 1928. Der theistische Naturbegriff und der Begriff der Natur in Rudolf Steiner, Besazio 2005, S. 19.
122
Rudolf Steiner, Dokumente zur «Philosophie der Freiheit» (GA 4a, S. 419f.)
123
Штейнер говорит о Гартмане как о «значительнейшем философском явлении современности» (GA 3, S. IV).
124
Во втором издании (1918) прибавлено «душевные результаты». Об этом подробнее в моей книге: Rudolf Steiner. Ein Kommender, Dornach 2005, S. 346–360.
125
Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung (GA 2, S. 13).
126
В предисловии ко 2-му изданию «Критики чистого разума» (ed. Benno Erdmann, Berlin 1904, S. XXIY).
127
По Лютеру (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, Weimarer Ausgabe, 6, 562, 9f.), «plus platonisans quam christianisans», ср. выше, с. 51сл.
128
Von Kant bis Hegel, 3. Auf., Bd. I, Tübingen 1977, S. 427.
129
Ges. Schrifen, Bd. 8, Hamburg 1992, S. 205f. Подробнее об этом в моих книгах «Растождествления», Москва 2006 (очерк «Reductio ad hominem», с. 493–518) и «Человек в лабиринте идентичностей», Москва 2009, с. 20–30.
130
«Ich bange nicht mehr ums Leben, sondern „vertue“ es» (Der Einzige und sein Eigentum, a. a. O., S. 310).
131
Vorlesungen über praktische Philosophie, Erlangen 1925, S. 70.
132
Briefe II (GA 39, S. 225f.).
133
Из предисловия Штейнера к гётевским «Sprüche in Prosa», 1897 (GA I, S. 335ff.).
134
Dokumente zur «Philosophie d. Freiheit» (GA 4a, S. 380).
135
Wahrheit und Wissenschaf (GA 3, S.11).
136
Grillparzer, Über die Aufebung der Zensur, Sämtl. Werke, Bd. 14, Stuttgart 1892, S. 123.
137
Эгоизм в философии, с. 97. Эти слова настолько ужаснули антропософских издателей, что в издании 1939 года они их просто вычеркнули из текста.
138
Menschliches Seelenleben und Geistesstreben im Zusammenhangemit Welt– und Erdentwickelung (GA 212, S. 104).
139
An Pauline Specht, 23.12.1894. Briefe II (GA 39, S. 238).
140
Сюда, среди множества прочих, относятся одиннадцать лекций цикла «Von Jesus zu Christus» (GA 131), прочитанных в Карлсруэ с 4 по 14 октября 1911 года.
141
Léon Bloy, Celle qui pleure (Notre Dame de la Salette), Paris 1908, p. 66.
142
В промежутке между вычиткой корректуры и отправкой текста перечень дополнился новой креативностью: «Эта церковь в то же время и хлев».
143
Nietzsche’s Werke, I. Abt., Bd. 8, Leipzig 1899, S. 263.
144
«Rudolf Steiner Gesamtausgabe. Eine Dokumentation», Dornach 1988, S. 42.
145
An Pauline Specht, 23.12.1894, Briefe II (GA 39, S. 238f.).
146
«Для понимания одной вовсе нет необходимости в прочтении другой, хотя для некоторых, конечно, это будет полезно» (GA 9, S. V).
147
Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs, Heidelberg 1961.
148
Он и носился с этим в последние месяцы перед болезнью, строя в письмах диковинные планы и проекты реализации написанного.
149
Essai sur le catholicisme, le libéralisme et le socialisme considérés dans leurs principes fondamentaux. Œuvres, t. 3. Paris 1862, p. 185.
150
Heilfaktoren für den sozialen Organismus (GA 198, S. 289).
151
Tagebücher 1873–1937, Frankfurt am Main 1988, S. 292.
152
«Es muß der Zufall in seine Rechte treten» (GA 4a, S. 338). Подробнее в моей книге: Rudolf Steiner. Ein Kommender, S. 155ff.
153
Teosophen (GA 32, S. 195).
154
Ibid., S.336ff.
155
Mein Lebensgang (GA 28, S.360).
156
Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner, Stuttgart 1953, S. 18f.
157
Die Mystik im Aufgange d. neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhältnis zur modernen Weltanschauung (GA 7, S. 108).
158
Die okkulten Grundlagen d. Bhagavad Gita (GA 146, S. 123).
159
Mein Lebensgang (GA 28, S. 394).
160
Из письма к Розе Майредер от 4 ноября 1894 (о «Философии свободы»): «Я не учу, я просто рассказываю то, что внутренне пережил сам. Рассказываю так, как я жил этим. В моей книге нет ничего, что не носило бы личного характера. Даже форма мыслей. […] Тут ничем не поможешь тем, кто хочет нестись с тобой над скалами и безднами. […] Я шел своим путём, и делал это как мог» (GA 39, S. 232).
161
Vor dem Tore der Teosophie (GA 95, S. 50).
162
Ursprung u. Ziel d. Menschen. Grundbegriffe d. Geisteswissenschaf (GA 53, S.214f)
163
Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung (GA 2, S. 115).
164
Wahrheit und Wissenschaf (GA 3, S. 11f.).
165
Ibid., S. 88.
166
Treatise on Human Nature, London 1962, p. 113.
167
Grundlinien einer Erkenntnistheorie… (GA 2, S. 67, 68).
168
Von Seelenrätseln (GA 21, S. 13).
169
«Форма ничто, но ничего нет без формы» (я цит. по: Souriau, Histoire de Parnasse, Paris 1929, p. 86).
170
Так это формулирует Карл Шмитт (Das Zeitalter d. Neutralisierungen u. Entpolitisierungen, in: Carl Schmitt, Positionen u. Begriffe, Berlin 1994, S. 141).
171
GA 9, S. 44, 45.
172
Конечно, в сообразной сегодняшней демографии и прогрессирующему уровню маразма пропорции: не десять тысяч, а десятки миллионов на одного.
173
Goethes Gespräche, hrsg. v. Biedermann, Bd. 2, Leipzig 1909, S. 469.
174
Geisteswissenschafliche Menschenkunde (GA 107, S. 334).
175
Rudolf Steiner-Blätter, Hef 2 – Michaeli 1928. Der theistische Naturbegriff und der Begriff der Natur in Rudolf Steiner, Besazio 2005, S. 19.
176
Так, цитируемый у Шелера голландский анатом Больк. Scheler, Ges. Werke, Bd. 9, Bern 1976, S. 140.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Автор в своей работе пытается переосмыслить творчество Гете, важность его литературного наследия для мировой культуры.Гете-поэт как функция переменного значения, охватывает целый класс проявлений этой личности: поэт-философ, поэт-естествоиспытатель. Но что бы он не делал, чем бы ни занимался, он прежде всего и во всем поэт.
Удивительная книга, после которой — скажем мы в стиле Ницше — неприлично уже в наш век знания не быть христианином. Книга, ставшая жизнью и подтвержденная каждым биением жизни написавшего ее человека. Любителям всяческих магий и не снилась такая магическая власть, которая царственно просвечивает через каждую ее страницу: вершина, достигнутая тут, — та самая, с которой только и открываются «все царства мира и слава их». Мне приходит в голову невозможный, но еще раз эвристически оправданный вопрос: а что, если свобода, сотворенная в этой книге, не была бы христианской? Ответ — по уже неотвратимой аналогии — приходит сразу: тогда бы это был Иисус, не тронувшийся к Иордани, и значит, Иисус, отказывающийся осуществить впервые мистерию слов: «Не я, но Христос во мне»; наверняка и ему раздался бы голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный», только голос этот принадлежал бы уже не Отцу… И еще одно, на этот раз, впрочем, вполне возможное сравнение: образ царя-мага, ведомого Рождественской звездой и возлагающего дары к ногам только что рожденного младенца… Эта книга, философия свободы — по сути магия свободы — и стала таким даром, поднесенным самым свободным духом земли восстающему в Космосе эфирному Христу.
Усваивая азы конкретного мышления, мы начинаем едва ли не с того, что отучиваемся на скорую руку априоризировать понятия и привыкаем пользоваться ими сквозь окуляр различных "жизненных миров". У рыночных торговок в Афинах, судачивших о Демосфене и Изократе, отнялся бы язык, приведись им однажды услышать слово идея в более поздней семантике, скажем из уст Локка или Канта. Равным образом: никому не придет сегодня в голову выразить свое восхищение собеседником, сказав ему: "Вы, просто, ну какой-то психопат!", что еще в конце XIX века, после того как усилиями литераторов и модных психологов выяснилось, что страдают не только телом, но и "душой", могло бы вполне сойти за комплимент.
Если это диагноз, то путь от него ведет сначала назад к анамнезу и только потом уже к перспективам: самоидентификации или - распада. Немного острого внимания, и взору предстает картина, потенцируемая философски: в проблему, а нозологически: в болезнь. Что человек уже с первых шагов, делаемых им в пространстве истории, бьется головой о проблему своей идентичности, доказывается множеством древнейших свидетельств, среди которых решающее место принадлжеит дельфийскому оракулу "познай самого себя". Характерно, что он продолжает биться об нее даже после того, как ему взбрело в голову огласить конец истории, и сделать это там, где история еще даже толком не началась, хотя истории оттуда вот уже с полвека как задается тон.
Первая часть книги "Становление европейской науки" посвящена истории общеевропейской культуры, причем в моментах, казалось бы, наиболее отдаленных от непосредственного феномена самой науки. По мнению автора, "все злоключения науки начались с того, что ее отделили от искусства, вытравляя из нее все личностное…". Вторая часть исследования посвящена собственно науке.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
По-видимому, текст «Афоризмов…» Дж. Т.Кента (1849–1916), впервые опубликованных в 1925 году в Чикаго, был составлен кем-то из его учеников, либо супругой автора Кларой Луизой, по устным записям, и не подвергался личной редакции Дж. Т.Кента. Различные высказывания, вероятно, имеют отношение к различным периодам его жизни, и иногда в определенной мере противоречат друг другу, в соответствии с динамикой воззрений автора. Ряд высказываний нередко многократно комментирует одну и ту же мысль. Удельное содержание тех или иных тем отражает скорее точку зрения составителя, и не всегда дает возможность составить объективное суждение о сумме взглядов самого Дж.
Энциклопедия предлагает системный обзор развития постмодернистской философии во всех ее тематических проекциях: в более чем 500 аналитических статьях подробно анализируются текстология, номадология, нарратология, шизоанализ, семанализ и мн.др. Издание также освещает главные предпосылки становления посмодернистского типа философствования, анализируя интеллектуальные стратегии модернизма, деструкции и диалогизма. Представлен понятийный аппарат, персоналии и фундаментальные тексты модернистской и постмодернистской философии.
Франк Семен Людвигович – видный представитель русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX века, создавший на основе апофатической теологии и христианского платонизма свое собственное, глубоко оригинальное учение. С 1922 года жил за границей, где и стал одной из самых ярких фигур православной мысли русского зарубежья.
«… Три этюда, объединенные в этой книжке, были написаны в разное время в течение последних полутора лет. Они не только внутренно едины, но в них повторяются и развиваются основные мысли в новой связи. Мысли мои будут поняты верно, если они будут поняты динамически. Всякое статическое их понимание всегда будет ложно. Меня интересуют судьбы человеческих обществ в движении. …».