Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери - [34]

Учения мудрецов и религиозные традиции, на первый взгляд, противоречат друг другу в определениях этой Реальности, в действительности же, они только дополняют друг друга, но они не в состоянии передать сущность того, что уже известно нашей душе (поскольку она имеет своей основой Единое) или, точнее, того, что есть наша душа, то есть того, что мы поистине собой представляем.

Мнимость окружающего мира – представление, породившее буддизм, признающий единственной реальностью Пустоту, концепция Дао, оплодотворяющего и наполняющего собой всю вселенную, единый, по видимости абсолютно трансцендентный собственному творению Бог иудаизма и более поздних христианства и ислама, верховное Существо, или Пурушоттама, согласно Гите являющееся одновременно перманентным Бытием и изменчивым Становлением, – все эти определения суть плод одного и того же видения, которое с незапамятных времен лежит в основе нашей религиозности, равно как и атеизма.

Под влиянием всех этих определений у нас выработалось понятие – ныне уже обоснованное наукой – о едином Бытии, от которого полностью зависит наша жизнь, хотим мы того или нет. Все они в целом помогают нам составить, насколько это возможно, подробное и точное определение, описывающее источник нашего бытия. Но они не дают и не могут дать нам большего. Они относятся к тому периоду развития человечества, главным содержанием которого было открытие Единого. Они утверждают бытие, которое в Упанишадах называется «То»; исторически они находят свое завершение в той или иной разновидности монотеизма, причем повсюду обрастают культовыми обрядами-украшениями, затемняющими то, что они стремятся выразить как Высочайшее.

Но украшения ветшают, а в наши дни и вовсе рассыпаются в прах. А «То» существует незыблемо, и нам предстоит освоить совершенно иной подход к Нему. Обретя восприятие чистого Бытия и сделав представление о нем известным всему миру, мы далее проникнем в глубины сознания, о которых даже и не подозревали, и откроем для себя то, что созерцаемо самим Богом, – именно в такое состояние бытия погружается всякий истинный провидец. Собственно, благодаря этому у нас и могло возникнуть предчувствие, что любой монотеизм – это отнюдь не завершение, что за ним должно последовать нечто большее, хотя мы и не в силах предугадать, какую конкретно форму обретет предмет нашей веры, ибо это было бы равносильно вопросу о том, что может быть выше самого Бога или, по крайней мере, нашего понимания Бога.

Нашими провидцами Он был познан как вечное Настоящее, но не как вечное Будущее – даже если, по логике вещей, Он неизбежно должен представлять Собой Становление наравне с Бытием. Именно здесь содержится ущербность в самом возвышенном нашем восприятии сущего и именно в этом недостатке – ключ к решению всего вопроса. Речь идет об исчерпывающем и всестороннем понимании того, что мы называем Временем, и новые существа призваны указать нам путь к такому пониманию. От рождения связанные с чистым Бытием, в полной мере осознавая Вечное и Бесконечное, они будут обладать совершенно естественным, причем, ничем не ограниченным и ничем не искаженным, восприятием Настоящего. Их жизнь среди нас – это непрерывно развивающийся процесс; это развитие, ясное осознание его смысла и цели позволит им обрести восприятие, пока еще никому не доступное и ничем не ограниченное, – восприятие Будущего.

Но даже осознавая Бога не только как вечное Бытие, но и как непрерывное Становление – как этому учит Гита, мы в состоянии рассматривать это Становление лишь в рамках наших человеческих понятий и представлений, сложившихся на основе нашего чувственного восприятия окружающей вселенной и собственного опыта. Несмотря на многочисленные мутации, приведшие к возникновению человека во Времени и Пространстве, наш ум устроен так, что наши взгляды на процесс Становления неизбежно страдают ограниченностью, обусловленной укладом нашей жизни и особенностями нашего чувственного восприятия. И даже в минуты наивысшего вдохновения, в самых своих головокружительных мечтах о временах грядущих мы способны видеть лишь самих себя (в том или ином обличье) участниками этих прозрений, но не те существа, которые, достигнув следующей эволюционной ступени, будут обладать иными способностями и средствами как для самопознания, так и для познания вселенной.

Мы возводим в догму то, что не в силах понять: в один прекрасный день мы узрим Бога. На этой Земле уже не будет Смерти, на смену ей придет вечная Жизнь. Ни на что более впечатляющее, чем эта слепая вера, мы не способны. Мы не способны пойти дальше того, что диктуется нам жадностью нашего рассудка и жалким повседневным опытом. Но, при всей своей примитивности, это убеждение в то же время несет в себе и самую подлинную реальность. Ибо, если верно то, что при нынешнем состоянии своего воплощенного бытия человек не способен к непосредственному восприятию Бога, то так же верно и то, что в ходе увлекающей нас вперед эволюции наступит время, когда нам чисто физически, собственно нашей материальной природе – нашему телу, станет доступно свободное и естественное восприятие Бога. Такой эволюционный переход позволит нам продвинуться от осознания вечного Настоящего к осознанию вечного Будущего: мы должны разбить своего рода скорлупу, в которую заключено наше существо, тогда Время станет как бы прозрачным для нас и мы ясно и отчетливо, без всяких помех, сможем увидеть целиком всю картину будущего, непрерывно самораскрывающегося в себя.