Обитель богов - [58]
Лысых гор только на Волге известно несколько.
Иногда Лысой горой называли простой безлесый бугор. Но большинство Лысых гор – это древнейшие капища, места проведения ведических ритуалов. Считалось, на Лысых горках нельзя строить жилье и хозяйственные постройки – удачи не будет, рухнет. По наблюдениям краеведов, на них ничего и не построено, а что построено, пропало.
Лысая гора между сакраментальных рек Самара и Сок, в культовых Сокольих горах, – место особо почитаемое. Об этом свидетельствует и наличие большого числа родников у «бел-горюч камня». Родники, выбивающиеся из-под горы, еще называли «громичи» – считалось, что они открылись и текут от удара молнии, а потому особенно почитаемы и целебны.
Об обрядах волхвов до наших дней дошло немногое. Однако известно, что ведуны, волхвы-брахманы собирались на Лысой горе на свой «семинар» на Коляду и Купалу – праздники, посвященные Солнцу, дню зимнего и летнего солнцестояния. Волхвы приходили в белых одеждах. Гуляли, играли на ритуальных инструментах, пели веды, проводили ритуальные фехтования (размахивали посохами с навершиями (см. главу «Волхвы»). Летом, на Купалу, руками обводили ночную зарю, вызывая ветер, тучи, гром и молнию (Самару-Самаргу), дождь. Доили хмари-тучи, небесных коров, посылающих на землю дождь, молоко небесное, росу. На заре обтирались росой. На восходе руками разводили тучи, убирали облака, молились восходящему солнцу.
Зимой на Коляду пели колядки (колядки, в том числе славящие Христа после крещения Руси, есть ведические гимны богу Коляде). С Лысой горы спускали деревянное колесо – обруч из прутьев, обвязанных сухим сеном. Сено на колесе зажигали и пускали вниз как символ солнца. Действия эти проходили и две, и три тысячи лет назад.
Для более сложных ритуалов устраивали рукотворные капища, включая обсерватории, «вавилоны», «змеи», храмы.
Топонимы Сокольи горы, Сокол-гора, Лысая гора имеют многотысячелетнюю историю, как и окружающие их топонимы и гидронимы.
Глава XII
ИНДИЯ НА ВОЛГЕ И НА РУССКОМ СЕВЕРЕ
Есть на Волге, на Самарской луке и в Сокольих горах, урочища, которые ведут нас к венедам, виндам, Виндии, Индии. Посмотрим на русский образ «Индия». Топоним, гидроним с корнем «инд» для России – родной.
В древних русских былинах часто встречается образ «загадочной» страны «Индея вся богатыя».
В былинах поминают не тропическую Индию, а приполярную и волжскую Индию, древнейшую Индию. Северная Индия с волхвами попала на берега южного моря и дала название полуострову Индостан и Индийскому океану.
Если иметь четкое представление о связях народов, подвижности самих народов, то исчезает загадочность. Связи между народами осуществлялись не только на почве торговли, но и в области заимствования верований, мифологии. Русские образы – веды, ведать, ведун, отведать, изведать, венды, винды – в качестве вед-былин попали в Индию, попали в Иран…
На основе северных вед создана индийская Ригведа (рига вед) и иранская Авеста (вести). Да и сама В(индия) известна на русском севере у Белого моря и на Средней Волге в окружении рек и гор с ведическими именами. Даже в самом названии – русские корни. Не общеарийские, а именно русские. И в этом нас убеждают не только лингвистический анализ ключевых слов, но и историческая топонимика, и фольклор, былинный эпос России, анализ древних вед.
Некоторые индологи считают, что корень «инд» в санскрите означает владеть, царствовать. Возможно. Но вот владеть чем? Землей? Не только. Полное владение там, где властвует мысль, идеология, устойчивая обрядовая культура и традиция.
Историк М. Л. Серяков («Голубиная книга» (священное сказание русского народа) высказал глубокую мысль: «Индия – это Виндия, а винды – венеды от славян виндов».
Мысль сия имеет серьезные основания. Мы знаем, что иностранцы из Южной и Западной Европы звали россов не только росоланами, скифами, фраками, но и вендами, винедами по венедской религии. Веды есть былины и веды – сказания об истории, традициях, обрядах и богах. От слова «веды» и пошли венеды, винеды, винды. Виндия (Индия) – это царство вед.
С приходом россо-ариев в Индию туда были занесены не только веды, послужившие основой для развития различных индуистских религиозных течений, но и само название полуострова Виндия-Индия. У образа Индия, Индея, и вторая составляющая имеет русскую основу – дий, дев.
Не только веды создавались на Русском севере, но и сама (В)Индия вначале появилась на территории нынешней России. Индий этих было немало. По сути, вся древняя Русь была (В)Индией. Что видно по топонимам и гидронимам, по фольклору.
В Псковской области знаем Индрицу, приток реки Великой. М. Серякову в Белоруссии известно городище Индура (XI–XIII вв.) и река Индурка – Инд-ур (создатель). В Латвии, в районе Даугавпилса, близко к Белоруссии есть село Индра (полное имя бога Индры). В Сибири знаем большую реку Индигирку. Индигирское море в 1935 году ЦИК СССР переименовано в Восточно-Сибирское море (по представлению Географического общества). А для чего? Чтобы спрятать истоки?
Переименовывать у нас были большие мастера. Так, город Иващенково был переименован в Троцк, потом в Чапаевск. Однако народная традиция сохраняет память столетиями, а зачастую и тысячелетиями. Если не подмешивается политика (например, реку Яик императрица Екатерина переименовала в Урал после казачьего восстания во главе с Е. Пугачевым).
Книга «По законам Дикого поля» повествует о великом переселении в лесостепи Заволжья в тридцатых годах восемнадцатого века, временах, когда создавалась Россия. Это одно из самых прорывных и увлекательных литературных произведений.Внимательного читателя заинтересует то, что перед ним – настоящая энциклопедия народного быта и народной культуры первопоселенцев Дикого поля. В книге даны реальные события и реальные приметы различных течений переселенцев.Где еще можно встретить рассказы о промышленном коне и ситниковых хуторах, о бурлацком базаре и конной ярмарке, о перемете и схронах… Многие ли знают, что такое катаур или тагарка? Возле Байкала есть село Тагарка, но ни в одном справочнике такого слова нет.
Книга «Священные реки России» ведет серьезный разговор о древнерусской ведической культуре, о старинных традициях и верованиях, о сакраментальных реках. Дунай (Истр), Рось, Буг (Бог), Днепр (Славутич), Волга (Ру), Сура, Алатырь, Самара (Самарка), Москва объединены древними родовыми нитями и верованиями, обрядами, традициями, русским языком.Акцент в книге сделан на происхождение имени и значение реки в жизни Руси и русского человека. Книга делает читателя соучастником захватывающего исторического исследования, заряжает духом открывательства – и тем вдвойне интересна.
В сборник «Страна незаходящего солнца» вошли новые расширенные редакции известных книг «Россия и империя» и «Записки о самоназвании русского народа и о национальности казаков». Это логично потому, что обе книги объединяет одна идея, одна задача – рассказать о «России – стране россов».Народы южных и западных славян, порабощенных турками и Австро-Венгерской империей еще в XVIII веке, с восхищением и надеждой говорили: «РОССИЯ – СТРАНА НЕЗАХОДЯЩЕГО СОЛНЦА». Действительно, когда на западной границе солнце заходит, то на восточном побережье оно уже восходит.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.