Обитель богов - [48]

Шрифт
Интервал

Молния есть и змей «блескучий». Молния блестит, извивается, как змей. И все же к молнии древние относились больше с почтением, чем со страхом.

«Огненный змей силу богатырскую имеет и вечную молодость. Из пасти огонь и дым. Крылат. Молния».

Если во время весенних дождей сверкает молния и гремит гром, то такой дождь считался освященным, а его струи, вода почитались живыми и молодильными. Повсюду и стар и мал стремились под такой дождь умываться.

По поверьям древних, вода есть мать. Змея – волны на воде. Этот образ широко присутствует на орнаментах сосудов горшечников и до нашей эры, и в первом тысячелетии нашей. Змея – символ мудрости. Змей и верный страж.

Греки называли древних россов гетами, фраками, венедами… По признанию античных греческих авторов, греки заимствовали от них многие искусства и обряды «вакханалий». Что проявляется и в греческих мифах. Сад Геспериды охранялся тремя нимфами и бдительным и добродетельным змеем.

В саду растут золотые яблоки (читай молодильные). Один из подвигов Геракла состоял в похищении яблок из сада.

Для нас важно уяснить две вещи. Греки зачастую русским богам давали свои имена. Но вот имя Вакха (отец света?) осталось архаичным и в Греции, и в Египте. И у змея-охранителя осталось имя русского бога любви и семьи Ладо. В греческих мифах Ладон – добрый. Сохранились и имя, и образ бога любви. Есть в Греции и топоним Ладон, где жили и сейчас живут наследники пеласгов (русских).

Видимо, уже из Греции легенда о змее – охранителе райского сада попала в Израиль и на библейские страницы.

С крещением Руси новые идеологические центры начали создавать негативный образ древних богов и кумиров, в том числе и змея.

Образы и символы всегда широко использовались в борьбе за власть и умонастроения. Широко известно изображение христианина Георгия-Драконоборца (герб Москвы), побеждающего (крылатого) змея.

Но вот плакат коммунистов-атеистов времен гражданской войны в России, где используется та же символика. Красный кавалерист рубит мечом змея контрреволюции, а значит и христианскую веру, Георгия-Драконоборца.

Уйдем от политики. На Руси, пока сюда не вмешиваются иноземцы, наблюдаем бережное отношение к традициям, преданиям и верованиям предков.

Двоеверие на Руси держалось долго. В России многие старые традиции не только сохранялись, но и культивировались.

Так, даже на христианских амулетах-змеевиках на лицевой стороне – изображение святых-христиан, а на обратной стороне – ведический солярный знак: клубок змей, образующих коло, круг – символ солнца, оберег солнцепоклонников. Таких амулетов, изготовленных христианскими мастерами на Руси, в наших музеях достаточно много.

Постепенно христианство укреплялось и видоизменялись былины. Так, Илья Муромец стал бороться не только с Соловьем, птицей «рахманной», но и со Змеем. В бою «шапкой земли греческой» убил «идолище» и освободил Царьград.



Амулет-змеевик


Змея-молнию стали подавать как противника богатырей.

Но и тут многие сказители-баяны остались верны древним традициям. В первые века христианства к змею отношение снисходительное. В былинах у богатырей договор со Змеем: не доводить дело «до боя, до драки». Отцовскую и дедовскую веру оплевывать не спешили. В стране, где почитали род и родники, молились роду и родникам, интернациональные взгляды приживались долго и вошли, только подстроившись под древние традиции. Потому видим амулеты-змеевики, и особые богослужения, и сохранившиеся ведические слова Бог, Алтарь, и другое.

А что же в народной глубинке? Здесь по-прежнему радугу сравнивали со змеем. Радуга сравнивалась с горой мира (Меру), с древом мира. Считали, что радуга… есть мост между Явью, Навью и Правью, между земным миром, потусторонним и верхним.

Ведические славяне змей предпочитали не трогать. Уж в доме – добрая примета. Где змеи, там нет мышей. Мыши на лари с зерном покушались, а змеи нет. Змей-охранителей даже приманивали, подкармливали – ставили блюдце с молоком. А тут уже попадаем и в древнейший обряд ведической веры. Волхвы в поморских храмах балтийских славян держали змея и поили его ритуальным молоком – расой.

В народе имя змеи-македоницы, змеи-медяницы поминали в заговорах против болезней и хворостей.



Огненный змей на наличнике избы в селе Красный Яр Самарской области


Змейки, громовые стрелки нашивали на самарку, чапан как обереги. Были и металлические змейки, громовые стрелки в качестве оберегов.

Ведические воинские братства, да и сельская молодежь от избытка удали в грозу не прятались, а куражились – пусть и не все, но случаи не редкие. В грозу выезжали в поле и в блеснувшую молнию стреляли из луков, позднее – из ружей. Тут радость от купания в дожде, освященном молнией, и приветствие «громовых внуков».

Деревянная резная голова змея-дракона в качестве оберега украшала крыши многих домов, ручки ковшей, доски гуслей… Коих, датированных VII–XII веками, несколько экземпляров найдено археологами в Новгороде. И ничего, традиции уживались. А жители Новгорода были поголовно грамотными. Это тысячу лет назад! Черты и резы с приходом кириллицы почти забылись, но тягу к грамоте и красоте россы всегда сохраняли.


Еще от автора Евгений Александрович Бажанов
По законам Дикого поля

Книга «По законам Дикого поля» повествует о великом переселении в лесостепи Заволжья в тридцатых годах восемнадцатого века, временах, когда создавалась Россия. Это одно из самых прорывных и увлекательных литературных произведений.Внимательного читателя заинтересует то, что перед ним – настоящая энциклопедия народного быта и народной культуры первопоселенцев Дикого поля. В книге даны реальные события и реальные приметы различных течений переселенцев.Где еще можно встретить рассказы о промышленном коне и ситниковых хуторах, о бурлацком базаре и конной ярмарке, о перемете и схронах… Многие ли знают, что такое катаур или тагарка? Возле Байкала есть село Тагарка, но ни в одном справочнике такого слова нет.


Священные реки России

Книга «Священные реки России» ведет серьезный разговор о древнерусской ведической культуре, о старинных традициях и верованиях, о сакраментальных реках. Дунай (Истр), Рось, Буг (Бог), Днепр (Славутич), Волга (Ру), Сура, Алатырь, Самара (Самарка), Москва объединены древними родовыми нитями и верованиями, обрядами, традициями, русским языком.Акцент в книге сделан на происхождение имени и значение реки в жизни Руси и русского человека. Книга делает читателя соучастником захватывающего исторического исследования, заряжает духом открывательства – и тем вдвойне интересна.


Страна незаходящего солнца

В сборник «Страна незаходящего солнца» вошли новые расширенные редакции известных книг «Россия и империя» и «Записки о самоназвании русского народа и о национальности казаков». Это логично потому, что обе книги объединяет одна идея, одна задача – рассказать о «России – стране россов».Народы южных и западных славян, порабощенных турками и Австро-Венгерской империей еще в XVIII веке, с восхищением и надеждой говорили: «РОССИЯ – СТРАНА НЕЗАХОДЯЩЕГО СОЛНЦА». Действительно, когда на западной границе солнце заходит, то на восточном побережье оно уже восходит.


Рекомендуем почитать
Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.

В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.


Экономические дискуссии 20-х

Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.


Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.


Ядерная угроза из Восточной Европы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.


О разделах земель у бургундов и у вестготов

Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.