Об освящении - [19]
4. Плотская страсть (Кол.3:5) - необузданный, безотчетный греховный порыв; сильное, безрассудное, мучительное стремление к чему-либо греховному (Рим.7:5). Слово Божье свидетельствует- Гал.5:24.
5. Злой или плотской помысел (Еф.2:3) - мысль, подталкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять - значит обдумывать, как совершить плотской греховный поступок. Помыслы могут быть и добрыми (Кол. 3, 2; Фил. 4, 8). Похоти и греховные помыслы являются грехом в зародыше, который, если не уничтожить вначале, обязательно приведет к совершению греховного поступка, к смерти. Апостол Иаков говорит: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак.1:15).
Иисус Христос именует злые помыслы как грехи: "Из сердца человеческого исходят... прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба..." (Марк.7:21-22).
Апостол Павел говорит: "Помышления плотские суть смерть" (Рим.8:6). Плотские помыслы, похоти, плотские вожделения суть живые внутренние двигательные силы к совершению греховных поступков. Согласно Слову Божьему (1Иоан.2:16), существует три основных греховных направления, по которым увлекается и устремляется греховная природа человека и от которых порождается вся остальная масса грехов:
похоть плоти - когда человек проявляет желание удовлетворять прихоти плоти: накапливать богатство, насыщаться, упиваться, иметь плотские греховные удовольствия;
похоть очей - когда проявляется жажда видеть и располагать внешне красивым, обольстительным, приятным для глаз (Иезек.23:14-15); жажда непристойных зрелищ и чтение подобной литературы;
гордость житейская - стремление возвышаться над другими посредством преимуществ в богатстве, внешней красоте, способностях, знании и других преимуществах.
Эта полнота искушений привела к грехопадению прародителей, она действует и сейчас.
И увидела жена, что дерево:
"хорошо для пищи" (похоть плоти);
"приятно для глаз" (похоть очей);
"и вожделенно, потому что дает знание" (гордость житейская) - Быт.3:6.
От этих трех устремлений и плотских вожделений рождаются все остальные грехи.
Обличая и показывая причину возникновения множества грехов. Апостол Иаков пишет: "Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак.4:1-3). И далее, обличая верующих в неверности и в измене Богу, в их любви и стремлении не к Богу, а к жизни по мирскому закону плоти. Апостол Иаков говорит: "Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак.4:4). Ибо, отдав сердце Богу, проявляют измену и неверность Богу, любящему нас до ревности (Иак.4:5).
Как бы ни проявлялась неверность, как уклонение или как отступление, и в чем бы ни проявлялась - в ереси или в другом сознательном грехе - участь неверных в озере, горящем огнем и серой (Откр.21:8).
ГРЕХИ ПЛОТСКОГО ХАРАКТЕРА
1. Злоба (Марк.7:22) - злое расположение духа, стремление сделать что-либо злое другому (Кол.3:8).
2. Злонравие (Рим.1:29) - злой нрав, злой характер с преобладанием злых качеств при отсутствии любви, кротости, милосердия и добрых качеств (Рим.1:32).
3. Вражда (Гал.5:20) - враждебное состояние, обычно длительное, при котором чувства, мысли, слова и поступки в отношении другого проникнуты несогласием, неприязнью, желанием зла (Лев.19:17-18).
4. Ненависть (Гал.5:21) - внутреннее чувство вражды и сильного отвращения к кому-либо, когда один другого не могут видеть и вспоминать без чувства негодования и враждебности. Ненависть приравнивается к человекоубийству (1Иоан.3:15).
5. Непримиримость (Рим.1:31) - состояние постоянной вражды, отсутствие желания прийти к миру.
6. Немилостивость (Рим.1:31) - отсутствие желания миловать, прощать кого-либо. Пример немилостивости и ее последствия - Мтф.18:24-28.
7. Жестокость (2Тим.3:3) - немилостивое, безмерно строгое, суровое обращение с людьми без всякого сочувствия и жалости.
8. Гнев (Гал.5:20) - чувство сильного возмущения и негодования на кого-либо. Чувство гнева может возникнуть, но его нужно угашать в себе силой Божьей. Во гневе нельзя совершить ничего доброго и справедливого. В тот момент все делается с пристрастием и несправедливо, "ибо гнев человека не творит правды Божьей" (Иак.1:20; Еф.4:26-27; Кол.3:8). Гнев является делом плоти (Гал.5:19-20).
9. Крик (Еф.4:31) - возбужденное произнесение слов в раздражении, ярости и гневе. Речь наша всегда должна быть спокойной и кроткой (2Тим.2:25).
10. Раздражение (Еф.4:31) - чувство возмущения на кого-либо или действия, раздражающие других. Не должно никого раздражать (Еф.6:4) и не должно раздражаться (Ис.41:11).
11. Ярость (Еф.4:31) - сильное раздражение, переходящее в озлобление, в неистовство (Кол.3:8).
12. Зависть (Иак.3:14) - состояние духа, когда человек испытывает чувство досады, видя успех или счастье другого, и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого (Гал.5:20). "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" (1Тим.6:6).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
…«Песнь о Нибелунгах» принадлежит к числу наиболее известных эпических произведений человечества. Она находится в кругу таких творений, как поэмы Гомера и «Песнь о Роланде», «Слово о полку Игореве» и «Божественная комедия» Данте — если оставаться в пределе европейских литератур…В. Г. Адмони.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.