О Святой Троице - [5]

Итак, единственное, что мы знаем об отношениях внутри Святой Троицы: Отец рождает, Сын рождается, Дух исходит. Это не значит, что было время, когда ни Сына, ни Духа не было, – причинно-следственные отношения, характерные для нашего мира, к Богу неприложимы. Одно из свойств Божественной природы, которой равно обладают все три Божественных Лица, – это вечность, поэтому Отец вечно рождает Сына и изводит Духа, Сын вечно рождается, а Дух исходит.

Как это происходит, мы не знаем и знать не можем. Для нас также невозможно постичь, чем отличается рождение от исхождения. И то и другое – лишь несовершенные образы неизреченного общения Божественных Лиц, некоторые аналогии, которые в состоянии воспринять наш ограниченный ум. «Ты спрашиваешь, что такое исхождение Духа Святого? – вопрошает святитель Григорий Богослов. – Скажи мне сначала, что такое нерождаемость Отца. Тогда в свою очередь я, как естествоиспытатель, буду обсуждать рождение Сына и исхождение Святого Духа, и мы оба будем поражены безумием за то, что подсмотрели тайны Божии»[12]. А вот как о том же самом рассуждает священномученик Ириней Лионский: «Как же Сын рожден от Отца? Мы скажем ему, что никто не знает, только Отец

Родивший и Сын Рожденный. Усиливающиеся изъяснить рождение находятся не в своем уме, обещаясь изъяснить неизъяснимое»[13].

Однако есть нечто, что мы совершенно несомненно знаем о внутрироических отношениях. Бог есть любовь, – говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 4, 8). Он называет любовь не действием Бога, но Его свойством по природе. Однако любовь невозможна там, где нет возлюбленного: любовь к себе – это не любовь. Бог любит Свое творение, однако если бы речь шла именно об этой любви, это означало бы, что Он должен вечно творить миры, чтобы было кого любить, либо мир должен быть вечен. Однако Бог есть любовь Сам в Себе, и Троица – это вечное движение любви, по словам преподобного Максима Исповедника, когда жизнь Одного становится жизнью Другого: «Светове и Свет, – по выражению преподобного Андрея Критского, – и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога»[14].

Любовь – вот суть вечных отношений, связывающих три Лица Святой Троицы между Собой. Она есть образ Божественного бытия, и этот образ бытия, обильно изливаясь на тварь, животворит ее. Преподобный Андрей Рублев в зримых образах запечатлел это на своей знаменитой иконе «Троица». Три Ангела склонились Друг к Другу и одновременно к чаше, которая является символом искупительного подвига Сына Божия – высшего проявления любви Бога к Своему творению. При этом фигуры двух крайних Ангелов тоже как бы заключают всю Святую Троицу в чашу – чашу взаимной любви и сострадания к падшему миру.

Использованная литература

Давыденков О, прот. Догматическое богословие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2014.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991.

Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – М., 1996.