О Святой Троице - [4]

Это предание показывает тщетность всех наших стараний постичь тайну Троической жизни в Боге. Наш ум – маленькая ямка, в которую невозможно вместить море безграничного Божественного разума. Собственно, само слово «Троица» – это не объяснение и не описание, а лишь обозначение взаимоотношений между Отцом, Сыном и Духом, которые остаются скрытыми от нашего ограниченного рассудка. Чтобы как-то облегчить понимание этой тайны, святые отцы часто прибегали к сравнениям, взятым из окружающего мира. Эти сравнения – всего лишь аналогии, они не могут служить доказательством Троического бытия, но лишь помогают нам его понять, насколько вообще возможно такое понимание.

Так, Троицу часто сравнивают с солнцем, которое немыслимо без света и тепла: солнечный круг, свет и тепло, излучаемые им, не могут существовать по отдельности, и вместе они составляют то, что мы представляем, говоря «солнце». Эту аналогию приводил святой равноапостольный Кирилл, просветитель славян, во время диспута с мусульманами: «Видите, стоит на небе круг блестящий и от него рождается свет и исходит тепло? – говорил он. – Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него рождается Сын Божий, как от солнца свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Всякий различает порознь и круг солнечный, и свет, и тепло, а солнце одно на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог Единый и Нераздельный»[8]. Также часто приводятся аналогии с родником, ключом и потоком, которые представляют собой одну и ту же воду, «ибо родник, ключ и поток не разделены временем и сопребываемость их непрерывна, хотя и кажется, что они разделены тремя свойствами», как говорит святитель Григорий Богослов[9].

Святитель Спиридон Тримифунтский

Святой Патрик, просветитель Ирландии, в качестве иллюстрации соотношения единства и множественности в Троице использовал трилистник клевера, который до сих пор является символом Ирландии. А святитель Спиридон Тримифунтский привел в качестве аналогии Троического единства кирпич, явив чудо на Первом Вселенском Соборе: вместо каких-либо доводов и аргументов он взял в руки кирпич и сдавил его. Из глины, чудесным образом размякшей в руках святителя, вверх вырвалось пламя, а вниз потекла вода. «Как в этом кирпиче есть огонь и вода, – сказал святитель, – так и в Едином Боге есть три Лица».

Все перечисленные аналогии были заимствованы из области неодушевленной природы. Однако гораздо более глубокое сходство усматривается в самой природе человека. Мы созданы по образу и подобию Бога, Который есть Троица. Обращаясь внутрь себя, мы можем обнаружить в своей душе признаки этого богоподобия. Святые отцы часто делали это, усматривая в самом устроении нашей души аналогии с Троическим бытием. «Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа, – говорит святитель Игнатий (Брянчанинов). – Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, так в троице-человеке три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа. Ум наш родил и не перестает рождать мысль; мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может и мысль без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли. Точно так же дух наш исходит от ума и содействует мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет свой отдельный дух, всякая книга имеет свой собственный дух. Не может мысль быть без духа, существование одной непременно сопутствуется существованием другого. В существовании того и другого является существование ума»[10].

Однако сколь ни точны все эти аналогии, все же они не могут служить адекватным выражением Божественной жизни. Более того, понимаемые буквально, они лишь затруднят понимание троичного догмата. Так, святой И л арий Пиктавийский предупреждает: «Если мы, рассуждая о Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства…»[11]

Отношения Божественных Лиц

Божественная троичная жизнь скрыта от нас, мы можем о ней знать лишь то, что Он Сам открыл нам. На страницах Священного Писания о взаимных отношениях Лиц Святой Троицы есть упоминания, которые вводят нас в Божественную жизнь Пресвятой Троицы. Так, Второе Лицо неоднократно называется Сыном, притом Единородным, то есть единственным: Бога не видел никто никогда, – говорит евангелист

Иоанн Богослов, – Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Соответственно этому Первое Лицо предстает как Отец; Христос всегда так именует Бога: Все предано мне Отцом Моим (Мф. 11, 27). О Духе Господь говорит, что Он от Отца исходит (Ин. 15,26).

Сын и Дух – это разные Личности, однако между Ними нет ни взаимного противоречия, ни взаимной подчиненности. Так, Дух по отношению к Сыну называется «другим Утешителем», Который придет во имя Его (см: Ин. 14, 16, 26).