О сообщении души и тела - [11]

19. К только что сказанному присовокуплю следующее Достопамятное. Написавши вышеизложенное, я умолял Господа, чтобы мне дано было говорить с учениками Аристотеля и одновременно с учениками Декарта и учениками Лейбница с целью почерпнуть мнения их о Сообщении Души и Тела. По моей мольбе, ко мне явились девять мужей, три Аристотельянца, три Картезианца и три Лейбницианца и стали кругом меня, налево поклонники Аристотеля, направо последователи Декарта и сзади приверженцы Лейбница; вдали, на некотором расстоянии и разделенных интервалами, я увидел трех мужей, которые казались увенчанными лаврами, и, по восприятию, мне внушенному, я узнал, что это были сами Начальники или Учителя; сзади Лейбница кто-то держал в руках полы его платья и мне было сказано, что это Вольф. Эти девять мужей, оглядевшись, приветствовали друг друга вежливо и вступили между собой в беседу. Но вскоре затем поднялся из ада Дух с маленьким факелом в правой руке и помахал им перед их лицами; с того времени они стали между собой врагами, трое против трех, и смотрели друг на друга с угрожающим видом; и подлинно бешенство противоречия и спора охватило их и тогда Аристотельянцы, которые были также Схоластиками, начали, говоря: "Кто же не видит того, что предметы влияют через чувства на душу таким же образом, как человек входит через дверь в комнату, и что Душа размышляет согласно влияния? Когда любовник видит свою молодую возлюбленную или свою невесту, разве глаз его не сверкает и не вносит ли он в душу любовь? Когда Скупой видит кошельки, полные деньгами, не воспламеняются ли его чувства и, вследствие сего, не вносят ли они это пламя в душу и не возбуждают ли в ней пламенное желание ими владеть? Когда Гордец слышит похвалу себе от кого-либо, не прислушивается ли он внимательно и уши его не передают ли эти похвалы душе? Разве Чувства тела не подобны передним, через которые единственно имеется вход в душу? Кто же по сему и по тысяче других примеров не заключит, что Наитие исходит от природы и что оно физическое?" Последователи Декарта, державшие свои пальцы на лице пониже лба и тогда отнявшие их, отвечали на эти аргументы, говоря: "Увы! Вы говорите по видимым признакам; разве вы не знаете, что это не само собою, а по душе, что глаз любит молодую возлюбленную или невесту? Что это также не само собою, а по душе, что чувства тела горячо желают кошельков, наполненных деньгами? Что подобным же образом и уши иначе не чутки к восхвалению льстецов? Не ощущается ли здесь восприятие, и восприятие, принадлежащее душе, а не органу? Скажите, если можете, существует ли что-либо, кроме мысли, которая заставляет говорить язык и губы? И что-либо, кроме воли, которая заставляет действовать руками? Мысль же и воля разве не принадлежат душе, а не телу? Следовательно, имеется ли что-либо, кроме души, что делает то, что глаз видит, уши слышат и все другие органы чувствуют? По этим аргументам, и тысяче других подобных, всякий, который возвысится мудростью над чувствами тела, заключит, что нет наития тела на душу, но что имеется наитие души на тело, наитие, которое мы называем причинным, а также духовным". Те три мужа, которые держались сзади предыдущих и которые были приверженцами Лейбница, услышав эти слова, возвысили голоса, говоря: "Мы слышали доводы, представленные с той и другой стороны, мы сравнивали их и убедились, что во многих пунктах вторые превзошли первых и что во многих других пунктах первые превзошли вторых; если же вы позволите, мы вас помирим". Спрошенные, каким образом, они отвечали: "Нет ни наития души на тело, ни наития тела на душу, но есть действие согласное и одновременное той и другого совместно, действие, которое наш знаменитый Автор выразил прекрасным названием Гармонии предустановленной". После этого прения, тот же самый Дух появился вновь со своим маленьким факелом в руке, но теперь он имел его в левой руке, и помахал им у их затылков; вследствие сего, понятия у всех стали сбивчивыми и они воскликнули одновременно: "Какую сторону примем мы? Ни душа наша, ни тело этого не знает; порешим же вопрос жребием и будем держаться жребия, который выйдет первым". И они взяли три билетика и написали на одном Наитие физическое, на другом Наитие духовное и на третьем Гармония предустановленная, и положили все три на дно шапки, и избрали одного из себя для вынутия; и тот, опустив руку, вынул билетик, на котором было написано: Наитие духовное. Когда увидели и прочли билетик, все сказали, одни из них однакож голосом ясным и плавным, другие голосом мрачным и сдавленным: "Будем держаться Наития духовного, так как оно вышло первым". Но тотчас же предстал Ангел и сказал: "Не думайте, что билетик за Наитие духовное вышел случайно, но это потому, что это было предопределено: вы, вы в действительности, имея сбивчивые представления, не видите истины этого Наития, но Истина сама дается в руки, и это для того, чтобы вы держались ее".

20. Однажды некто спросил меня, каким образом я из философа стал Богословом, и я ответил: "точно таким же образом, как Рыбаки стали Учениками и Апостолами через Господа"; и я присовокупил, что я также, с самой ранней молодости, был Рыбаком духовным. После этого ответа, он спросил, что такое значит рыбак духовный, я возразил, что "Рыбак, в духовном смысле Слова, означает человека, разумно ищущего и изучающего Истины природные, а затем и духовные". Спрошенный о том, чем это доказывается, я сказал ему - следующими местами в Слове: