О сообщении души и тела - [10]

XV.

ЦЕЛИ НАХОДЯТСЯ В ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ, ПРИЧИНЫ ВО ВТОРОЙ И ДЕЙСТВИЯ В ТРЕТЬЕЙ

17. Кому это неизвестно, что цель не есть причина, но что она производит причину, и что причина - не действие, но что она производит действие, и, следовательно, что эти три вещи различные, следующие одна за другой по порядку? Цель у человека есть любовь его воли, потому что то, что человек любит, то он и предполагает себе и к тому стремится; Причина у него есть довод его разумения, потому что через него цель отбирает причины средние и действительныя: и Действие есть дело тела по цели и причине и согласно им. Таким образом, в человеке это три вещи, следующие по порядку одна за другою в такой же последовательности, как Степени высоты; когда эти три вещи устанавливаются, тогда цель находится внутри в причине, и цель, через причину, находится в действии; вот почему они сосуществуют все три в действии; оттого и сказано в Слове, что всякий судим будет по делам своим, потому что цель человека или любовь его воли и причина или довод его разумения совмещаются в действиях, которые суть дела его тела; посему тут и качество всего человека. Те, которые этого не знают, и потому не отличают предметы разума, в состояии лишь ограничивать представления своей мысли атомами Эпикура, или единицами Лейбница, или простыми субстанциями Вольфа и, таким образом, замыкать разумение свое точно засовом так, что они даже по разуму не могут размышлять о Наитии духовном, потому что они не могут думать ни о какой прогрессии; так и последний названный Автор говорит о своей простой субстанции, что, если ее разделять, она обратится в ничто; таким образом, Разумение вытекает лишь из чувств тела, и не в состоянии идти более вперед; отсюда происходит, что они не знают ничего другого, как то лишь, что Духовное есть природное более утонченное, что Рассудочное присуще животным, точно также, как и людям, и что Душа есть дыхание, подобное тому, которое человек испускает из своей груди умирая; кроме многих других предположений подобного рода, которые принадлежат не к свету, а к темноте. Так как все, что имеется в Мире духовном, как и в Мире природном, прогрессирует по этим Степеням, как сказано было в предшествующей статье, то очевидно, что познать эти степени, отличить их одну от другой и видеть их в порядке, это чисто дело ума; всякий человек и распознается, каков он есть, по этим степеням, когда знают, какова его любовь: ибо, как сказано было, цель, принадлежащая воле, причины, подлежащие разумению, и действия, принадлежащие телу, происходят от любви его, подобно тому, как дерево происходит от семени и плод от дерева. Три рода Любви существуют: Любовь неба, Любовь мира и Любовь себя самого; Любовь неба - духовна, Любовь мира - материальна и Любовь себя самого плотская; когда любовь духовна, то все, что из этого проистекает, как форма из своей сущности, становится, вследствие восприятия от этой любви, духовным; то же самое, если преобладающая любовь есть любовь мира или богатств, и посему материальна, то все производное, получаемое от любви, как подначальное от своего начала, материально; если преобладающая любовь есть себялюбие или любовь первенства над другими и, таким образом, нечто телесное, то все производное, получаемое от этой любви, плотское, и это потому, что человек в этой любви уважает только себя одного и, таким образом, погружает в тело мысли своего духа; тот, следовательно, кто знает, как только что сказано, преобладающую любовь кого-либо и вместе с тем прогрессии от целей до причин и от причин до действий, три вещи, следующие одна за другой по порядку, смотря по степени высоты, тот знает всего человека. Таким образом, Ангелы неба узнают всякого беседующего с ними; они постигают любовь его по звуку его голоса, по лицу видят его образ и по телодвижениям его форму.

XVI.

ИЗ ЭТОГО ЯСНО ВИДНО, КАКОВО НАИТИЕ ДУХОВНОЕ ОТ НАЧАЛА СВОЕГО ДО ДЕЙСТВИЙ

18. Доныне выводят Наитие духовное от души на тело, а не от Бога на душу и, вследствие сего, на тело; а это потому, что никто ничего не знал о Мире духовном, ни о его Солнце, откуда, как от источника своего, исходит все духовное, ни, следовательно, о Наитии духовного на природное. Теперь, когда мне дано бывать одновременно в Мире духовном и в Мире природном и видеть, таким образом, тот и другой Мир, и то и другое Солнце, я вынужден совестью своею заявить об этом, ибо что за польза в знании, если то, что мы знаем, не будет также ведомо другим? Чем бы оно было без этого, если не накоплением богатств для того, чтобы скрывать их в ларчике и лишь по временам наблюдать их и пересчитывать без всякого намерения употребить их на пользу? Скупость духовная - ничто иное. Однако, для того, чтобы вполне знали, что такое Наитие духовное, необходимо знать, что такое , по своей сущности, Духовное и что такое Природное, затем также, что такое Душа человеческая; для того же, чтобы это маленькое сочинение не было неполным, по причине невыяснения этих предметов, необходимо обратиться к соответствующим статьям Достопамятного, включенным в Сочинение о Любви Супружеской, а именно: о Духовном п. 326 по п. 329, о Душе человеческой п. 315, и о Наитии Духовного на Природное, п. 389, и кроме того, п. 415 по п. 422.