О снах и о смерти - [40]

Юнг интерпретирует этот сон как подготовку к смерти и обращает внимание на то, что сновидец, являясь индуистом, верит, что после смерти он восходит к всеобъемлющему Атману. «Там нет одиночества, но есть всеохватность или безграничная целостность».[46]

Странный образ прозрачно-голубого «жидкого воздуха» также появляется в работах студента Парацельса, алхимика Герхарда Дорна. Для Дорна весь алхимический опус завершается изготовлением так называемого caelum или «внутреннего неба». Понимая это, он призывал к извлечению квинтэссенции жизни тела или внутренней правды, которая, как и «точный образ Бога», скрыта в глубинах души человека. Если очистить эту и перемешать эту жидкость, можно увидеть, как она приобретёт яркий цвет прозрачно-чистого воздуха и поднимется вверх.[47] Таким образом, таинственное внутреннее небо становится видимым. Изготовление этой настойки по Дорну является наивысшей стадией конъюнкции (единства противоположностей), единством с божественным Духом мира. Юнг интерпретирует это следующим образом: «Всё сознание человека обращается к его Самости, к новому центру его личности, который заменяет прежнее эго».[48]

Однако в алхимических текстах говорится, что эта стадия представляет собой лишь первый этап, который требует дальнейших трансформаций. Это первое освобождение от оков тела, влечений и желаний эго, от узкого мира ограниченного возможностями мозга сознания. И похоже, что эти образы отражают лишь первую стадию умирания. Один человек, которому удалось вернуться к жизни после фактической смерти тела, описывает этот опыт следующим образом:

Состояние, которое я переживал, представляло собой необычайный покой, но в то же время в нём было и что-то иное — предчувствие великих событий и дальнейшей трансформации. Но мне нечего больше рассказать, кроме моего последующего внезапного возвращения на операционный стол.[49]

Многие сообщения о подобном опыте содержат указание на существование следующей границы, из-за которой, по-видимому, не возвращаются.[50]

Египетская погребальная церемония и традиционные алхимические символы описывают дальнейшие этапы, в процессе которых происходит возвращение души телу, но не тому же самому, а преобразованному телу. Исходя из этого, перед нами встаёт вопрос: что именно происходит с прежним телом, когда душа покидает его, погружаясь в экстатическое состояние?

Примечания:

_1. P.i.

_{2. Berthelot, Collection, Vol. 2, с. 1 5 if.}

_{3. Ibid.,a 201.}

_{4. Ibid., с. 211.Literally, “according to the philosophers.”}

_{5. Ibid., с. 252.}

_{6. Sterbenistdochganzanders, с. 71; цитировано по. A. Sborowitz, Der leidende Mensch, с. 56.}

_{7. См. Jacques le Goff, The Birth of Purgatory. Благодарна профессору Luigi Aurigemma за то, что он обратил моё внимание на эту книгу.}

_{8. Ibid., с. 49}

_{9. Ibid., с. 55.}

_{10. Ibid., с. 61.}

_{11. Ibid.,с. 67ff}

_{12. Cf. ibid.,a 74L}

_{13. Cf. ibid.,a 29ff}

_{14. Cf. ibid.,0. 82ff}

_{15. Ibid., с. 92ff}

_{16. Задокументировано, ibid.,с. 8 if.}

_{17. Stromata, iv, 24; vii, 6. Такжесм. Origen, in Exodumhomiliae 6, Patrologia graeca, xiii, 334 -5.}

_{18. См. Aegyptischer Unterweltsbiicher, с. 249.}

_{19. Ibid., с. 211.}

_{20. См. ibid.,e. 181.}

_{21. См. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, par. 26.}

_{22. Ibid., pars. 1 i4ff.}

_{23. Fragment 30; in Freeman, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers, с. 26.}

_{24. Cf. Jung, Psychology and Alchemy, pars.404, 473.}

_{25. Dasphysikalische Weltbildder Antike, pp. 2 i9ff.}

_{26. In Structure and Dynamics, pars. 441-4 2.}

_{27. Ibid., par. 441 (italics added).}

_{28. Pp. 3ff.}

_{29. Ibid., с. 39.}

_{30. Ibid., с. 125.}

_{31. In Plutarch, DegenioSocratis, chpts. 2 iff.}

_{32. M. Ninck, Die Bedeutung des Wassersim KultundLeben der Alten, с. 115f-}

_{33. См. Jung, Alchemical Studies, par. 101.}

_{34. См. G. Roeder, Urkundenzur Religion des altenAegypten, с. 195.}

_35. Ibid.

_{36. Totenbuch der Aegypter, с. 3 1 3ff.}

_{37. G.Thausing, “Altagyptischesreligioses Gedankengutimheutigen Afrika,” p. 142; также см.с. 92 и с. 133.}

_{38. Cf. Robert Steuer, Ueber das wohlriechende Natronbei den altenAegyptem, pp. 2 3f.}

_{39. Roeder, op. cit., с. 302.}

_{40. A.Moret, MysteresEgyptiens, с. 27.}

_{41. Cf. D. I. Lauf, “Nachtodzustand und Wiedergeburt in den Traditionen der tibetanischen Totenbuchs,” с. 95.}

_{42. Cited, Hampe, op. cit., с. 83.}

_{43. Ibid., с. 85.}

_{44. Ibid., с. 91.}

_{45. Jung, Letters, Vol. 2, с. 146, fn. 1.}

_{46. Ibid., с. 146.}

_{47. Jung, Mysterium Coniunctionis, par. 691.}

_{48. Ibid., par. 704.}

_{49. Hampe, op. cit., с. 93.}

_{50. Также см. например, Michael Sabom, Recollections of Death, с. 45ff, ji ff.}

Глава 7 Целительная жертва прежним телом

Согласно тексту Комариуса, перед тем, как душа и дух смогут вернуться в тело, последнее должно пройти определённую трансформацию. Прежде всего, необходимы признаки того, что тело проходило через нечто, похожее на растворение прежнего тела или принесение его в жертву. Например, оно могло проходить через пытки или испытание огнём. Мужчина, сон которого об Аниме был упомянут ранее, перед смертью рассказал аналитику о следующем сне:

Лучший друг сновидца был приговорён к казни, и сновидец выдвинулся быть палачом. Он сделал это в надежде на то, что сможет спасти жизнь друга, т. к. считал его невиновным. В его руке был острый нож, и ему пришлось сделать вид, будто он хотел убить осужденного, т. к. в противном случае ему пришлось бы заплатить за свой план собственной жизнью. Когда он ударил друга ножом вдоль позвоночника, тот обернулся. Был слышен треск костей, и палач испугался, что он мог ударить слишком сильно. В этот момент сновидец проснулся с острым чувством, что он никогда не смог бы удовлетворить девушку, которую он любил (хотя, эта тема вообще не была упомянута во сне).[1]