О снах и о смерти - [35]

Наиболее важным моментом в описании этого опыта является то, что очевидец отождествлял себя с видимым им светом, и я позже вернусь к этому более подробно, т. к. сейчас я хотела бы остановиться на этом образе света. Некоторые из очевидцев называют его Христом или ангелом. На языке психологии Юнга он представляет собой видимую форму Самости. Здесь он предстаёт как некая повышенная интенсивность, которая гасит обычное сознание тела и способствует отделению души. Ранее упомянутый мной опыт переживания этого света часто также сопровождается определённой инструкцией для умирающего. Так, ещё один очевидец описывает:

«Я снова оказался в темноте, внутри длинного, спиралевидного и сужающегося к концу туннеля. В его конце я увидел яркий свет. Там, в темноте, кто-то был, и он начал говорить со мной. Сначала он объяснял мне смысл моей жизни. Он отвечал мне на каждый вопрос, который я мог бы задать. Затем он приказал мне вернуться к жизни, т. к. время умирать ещё не пришло».[33]

Анализанд, который умер в свои шестьдесят лет от болезни лёгких, рассказывал своему сыну о следующем сне, который он приснился ему в больнице. Это был его последний сон:

Он выходил из больницы и направлялся к древним воротам, которые напоминали ворота Средневековья. Там он встретил Юнга, который уже умер и стал королём царства мёртвых. Юнг сказал ему: «Теперь ты должен принять решение о том, хочешь ли ты продолжить жизнь и свою работу (он был художником) или же хочешь оставить своё тело». Затем он увидел, что его кровать была также его мольбертом.

Спустя сорок восемь часов после этого сна он спокойно умер. Как мне кажется, этот сон говорит о том, как по-настоящему важно встретить смерть сознательно. Так, чтобы человек мог принять своё собственное решение на этот счёт. Идентификация постели больного с мольбертом указывает на то, что сновидец сосредоточил все свои творческие усилия на смерти так, как он ранее направлял их на свои картины. В качестве дающего инструкции посредника здесь выступает Юнг, к которому при жизни сновидец относился с огромным уважением и на которого он проецировал образ Самости.

Этот «другой» (будь то мужчина или женщина) часто приходит к умирающему человеку как его мёртвый родственник (чаще всего это мать), супруг или недавно умерший знакомый. Существует множество примеров этого явления, и у спиритуалистов были основания полагать, что мёртвые приходят за умирающими, чтобы оказать им помощь в адаптации к состоянию, которое возникает после смерти. Поэтому здесь я ограничусь лишь несколькими примерами, которые кажутся мне наиболее достоверными.

Так, одной женщине снилось, что ей лучезарно улыбается её сестра, которая умерла молодой. В руках она держала белоснежный траурный венок. На следующий день эта женщина получила известие о смерти десятилетнего крестника её сестры.[34] Другая женщина видела во сне давно умершую сестру, которая была одета в белые одежды и сказала ей: «Я пришла за матерью». Ровно через два месяца её мать умерла.

В этом смысле видения не отличаются от снов. В них тоже появляются умершие родственники, друзья и супруги, которые приходят, чтобы забрать умирающего человека. Эмиль Матизен собрал внушительное количество примеров, в которых отражается этот мотив, поэтому в дальнейшем я буду обходиться без подробных описаний таких случаев.

Примечания:

_{1. “IchhabeAngstzusterben,” pp. 73LLindner цитирует этот сон по J. E. Meyer, Tod und Neurose, с. 187.}

_{2. Ego and Archetype, с. 200.}

_{3. Begegnung mit Sterbenden, с. 95.}

_{4. Psyche and Death, с. 39.}

_{5. Ibid., с. 43.}

_{6. Ibid., с. 44.}

_{7. Memories, Dreams, Reflections, с. 313.}

_{8. Ibid., с. 313–314.}

_{9. Examples in Herzog, с. 51.}

_{10. Ibid., с. 53.}

_{11. “ Sterbeerfahrungen psychologisch beleuchtet.”}

_{12. Ibid., с. 33.}

_{13. Вспоминается роман JeremiasGotthelf с тем же названием.}

_{14. Berthelot, La chimie du Moyen Age, Vol. 3. p. 1 17; cited, Jung, Alchemical Studies, par. 424.}

_{15. Jung, op. cit., par. 428.}

_{16. Hoghelande, “De alchemiae difficultatibus,” с. 160; цитировано, Jung, op. cit., par. 429.}

_{17. См. Osis and Haraldson, At the Hour of Death, с. 51, 54, 209.}

_{18. Ibid., с. 105, 112.}

_{19. Этот опыт описывается Томасом Манном в «DeathinVenice»; где, конечно, «другой» появляется не как внутренняя фигура, а как проекция на внешнюю.}

_{20. См. K. Kerenyi, Hermes der Seelenfiihrer, с. 94.}

_{21. См. Впечатляющее описание того, как прекрасная незнакомка захватила Принца, в романе Giuseppedi Lampedusa, The Leopard.}

_{22. Spiritual Body and Celestial Earth, с. 42.}

_{23. Ibid., с. 42.}

_{24. Cf. G. Widengren, Mani und der Manichaeismus, с. 33.}

_{25. Coptic Khephalaia, Chapter 114; cited Widengren, op. cit., с. 66.}

_{26. Ibid., с. 106.}

_{27. Henri Corbin, Creative Imagination in the Stifism of Ibn 'Arabi, с. 279.}

_{28. См. W. Neumann, Der Mensch undsein Doppelgdnger, с. 157.}

_{29. Corbin, op. cit., с. 384}

_{30. Ibid., с. 388}

_{3 1. Life after Life, с. 62.}

_{32. Ibid., с. 102.}

_{33. Hampe, Sterben ist dochganz anders, p. 89; со слов пациента сообщает Dr. Werner Duvernoy of Uppsala.}

_{34. A. Jaffe, Apparitions and Precognition, с. 20.}

_{35. Ibid., с. 4.}

Глава 6 Прохождение сквозь огонь и воду