О Символе веры - [7]

]. Вот несколько примеров таких выражений:

Ибо Отец Мой более Меня

(Ин. 14:28);

Глава жене муж, глава мужу Христос, а глава Христу Бог

(1 Кор. 11:3) [29];

Тогда Он Сам подчинится Покорившему все Ему

(см. 1 Кор. 15:28);

Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему

(Ин. 20:17) и тому подобное. На самом деле все это написано вовсе не для того, чтобы указывать на неравенство природы или сущности, чтобы, в свою очередь, не оказались ложными другие выражения, например:

Я и Отец — одно

(Ин. 10:30);

Видевший Меня видел Отца

(Ин. 14:9);

Слово было Бог

(Ин. 1:1, ведь Само Оно не начало быть, поскольку

все чрез Него начало быть

 — Ин 1:3);

Он [...] не почитал хищением быть равным Богу

(Флп. 2:6) и тому подобное. Все это написано отчасти вследствие служения воспринятого Им человека, согласно сказанному;

Уничижил Себя Самого

(Флп. 2:7), но не поскольку изменилась сама Божественная Премудрость, ибо Она совершенно неизменна, а поскольку Он таким смиренным образом захотел явиться людям. Итак, все эти выражения, которые ложно перетолковывают еретики, написаны отчасти вследствие данного служения, а отчасти вследствие того, что Сын обязан Отцу тем, что Он есть, в том числе тем, что Он равен Самому Отцу; а Отец никому не обязан тем, что Он есть [30].

19. Однако о Святом Духе ученые и выдающиеся толкователи Святых Писаний рассуждали еще не так подробно и тщательно, чтобы можно было легко понять и Его особое свойство, благодаря которому мы можем сказать, что Он не есть ни Отец, ни Сын, но только Святой Дух. [В частности], они проповедовали, что Он есть

Дар Божий

(ср. Еф. 3:7) [31], чтобы мы верили, что Бог дает Дар, не низший, чем Он Сам. Они остерегаются того, чтобы, с одной стороны, не проповедовать, что Святой Дух рожден от Отца так же, как и Сын, ведь Христос единственен; а с другой стороны, чтобы не проповедовать, что Он рожден от Сына как внук высшего Отца. В самом деле, Он не обязан тем, что Он есть, никому, кроме Отца,

из Которого все

(ср. Рим. 11:36), чтобы нам не ввести двух безначальных начал, что в высшей степени ложно и нелепо и свойственно не вселенской вере, но ошибочному мнению некоторых еретиков [32].

Однако некоторые осмелились верить в то, что Святой Дух есть само соединение (ipsam communionem) Отца и Сына, и даже, так сказать, само Божество (deitatem), которое греки называют θεότητα. Так что поскольку Отец — Бог и Сын — Бог, то само Божество, посредством которого Они связываются друг с другом — один, рождая Сына, а другой, согласуясь с Отцом, — было бы равно Тому, от Которого Оно произошло [33]. Итак, они утверждают, что Святой Дух называется Божеством, которое они также хотят понимать как взаимную любовь Их Обоих (то есть Отца и Сына) [34], и приводят множество свидетельств из Священного Писания в подтверждение своей точки зрения. Например:

Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам

(Рим. 5:5) и многие другие подобные свидетельства. Они хотят [думать], что представление о том, что Святой Дух есть Любовь Божия, достаточно ясно следует из того самого факта, что мы примиряемся с Богом посредством Святого Духа, отчего Он и называется

Дар Божий

(ср. Еф. 3:7). В самом деле, мы не примиряемся с Ним иначе как посредством любви, благодаря которой мы называемся также сынами (ср. 1 Ин 3:1). И мы уже не под страхом, как рабы, ибо

совершенная любовь изгоняет страх

(1 Ин 4:18). Мы также получили Духа свободы,

Которым взываем: Авва, Отче

(Рим. 8:15). И поскольку мы примирены и призваны к дружбе посредством любви (ср. Рим. 5:8-10), мы можем познать все тайны Божий. Именно поэтому о Святом Духе говорится:

Он [...] наставит вас на всякую истину

(Ин. 16:13). Поэтому и уверенность в проповедании истины, которой исполнились в Его пришествии Апостолы (ср. Деян 2:4), справедливо приписывается любви, поскольку и неуверенность относится к страху, который изгоняет совершенная любовь. Святой Дух также называется Даром Божиим (ср. Еф. 3:7), потому что тем, что кто-либо знает, он не может наслаждаться, если не любит этого. А наслаждаться Божией Премудростью означает не что иное как прилепиться к Ней любовью. И никто не пребывает в том, что он познает, кроме как любовью. Дух называется также Святым, поскольку [Им] освящается для постоянства [35] все, что освящается (ведь несомненно, что святость получает свое название от освящения). Защитники указанного положения приводят в качестве доказательства главным образом следующее свидетельство:

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух

(Ин. 3:6), а также:

Ибо Бог есть дух

(Ин. 4:24). В самом деле, здесь [Господь] говорит о нашем возрождении; не о том, которое по Адаму от плоти, но о том, которое по Христу от Святого Духа. Из-за этого они говорят, что если в этом месте упоминается Святой Дух, поскольку сказано: Ибо Бог есть дух, то следует обратить внимание, что здесь не сказано: Ибо Дух есть Бог, но сказано: Ибо Бог есть дух, чтобы само Божество Отца и Сына в этом месте было названо Богом, и это есть Святой Дух [36]. Сюда же относится и другое свидетельство, которое приводит апостол Иоанн: Ибо