(см. Ин. 19:41), потому что он служил свидетельством грядущему воскресению
к обновленной жизни (ср. Рим. 6:4), так же как и девственное чрево — грядущему рождению. Ведь как в том гробе ни прежде, ни после
не был погребен никакой другой умерший
(см. Ин. 19:41), так и в том чреве ни прежде, ни после не было зачато ничто смертное.
12. Также мы веруем, что в третий день Он воскрес из мертвых,
первородный среди братьев, которые последуют Ему
(ср. Рим. 8:29) и которых Он призвал
быть сынами Божиими по усыновлению
(ср. Еф. 1:5) и удостоил быть Своими сопричастниками и сонаследниками.
Вознесение на небо (§ 13)
13. Мы также веруем, что Он вознесся на небо, которое также и нам обещал как место [будущего] блаженства, говоря:
Будут, как Ангелы [Божии] на небесах
(см. Мф. 22:30), в том Граде, который
матерь всем нам
, в вечном небесном
Иерусалиме
(Гал. 4:26). Однако, как это часто бывает, некоторым нечестивым язычникам и еретикам не по нраву наша вера в то, что земное тело воспринято на небо. Но когда язычники говорят, [будто] что-либо земное на небе быть не может, то стремятся общаться с нами по большей части при помощи философских доводов. Ведь они не изучали наших Писаний и не знают, что означают слова:
Сеется тело душевное, восстает тело духовное
(1 Кор. 15:44). Разумеется, это не означает, что тело обратится в дух и сделается духом, потому что и ныне наше тело, которое называется
душевным (animale), не обратилось в душу и не стало душою. Но тело считается
духовным потому, что оно подчинено духу так, чтобы соответствовать обитанию на небесах, [где] всякая земная бренность и порча изменена и превращена в небесную чистоту и прочность. Это — изменение, о котором Апостол также говорит:
Не все мы умрем, но все изменимся
(1 Кор. 15:51). Он также учит, что это изменение будет не к худшему, а к лучшему, когда говорит:
А мы изменимся
(1 Кор. 15:52). Но было бы излишним любопытством доискиваться, где и каким образом могло бы быть на небе тело Господне; следует просто верить, что оно есть на небе. Ведь исследовать тайны небес не по силам нашей бренной природе, но нашей вере надлежит представлять себе достоинство тела Господня возвышенно и благопристойно.
Сидение одесную Отца (§ 14)
14. Мы также веруем, что Он сидит одесную Отца. Тем не менее не следует полагать, будто Бог Отец ограничен [малым] человеческим обликом, так что когда мы о Нем мыслим, нашему уму представлялась бы правая или левая сторона. И также не следует полагать, что когда об Отце говорится: Он сидит, то при этом у Него согнуты колени, чтобы нам не впасть в то святотатство, за которое Апостол проклинает тех, кто
славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку
(Рим. 1:23). Ибо для христианина нечестиво помещать такое изображение Бога в храме и еще более нечестиво в сердце, где истинный храм Бога, если оно очищается от земных страстей и заблуждений. Поэтому слово
одесную нужно понимать как «в высшем блаженстве», где праведность, мир и радость; так же, как и те слова, что
козлища ставятся ошуюю
(см. Мф. 25:33), то есть, «в бедственное положение» [для] мучений из-за своих неправедных дел [
19]. Поэтому когда говорится, что
Бог сидит, то [этим] обозначается не положение [телесных] членов, а могущество Судии, чего Сыновнее Величество никогда не лишается, всегда воздавая достойное достойным; хотя на последнем Суде несомненная слава Единородного Сына Божия, Судии живых и мертвых, воссияет [
20] среди людей намного явственней.
Пришествие для Суда (§ 15)
15. Мы также веруем, что оттуда Он придет в надлежащее время и будет судить живых и мертвых. Этими именами обозначаются или праведные и грешные, или живыми называются те, кого до их смерти Он застанет на земле, а мертвыми — те, кто воскреснет в Его пришествие. И это временное Домостроительство не только «есть», как то [вечное] Рождение по Божеству, но также «было» и «будет». В самом деле, наш Господь был на земле, ныне есть на небе и будет во славе как Судия живых и мертвых. Ибо
приидет так, как восшел
, согласно свидетельству, которое содержится в Деяниях Апостолов (см. Деян. 1:11). Итак, сообразно с этим временным Домостроительством Он и говорит в Апокалипсисе, где написано: Это
говорит Господь, Который есть и был и грядет
(Откр 1:8).
О вере в Святого Духа. Изложение учения о Святой Троице с помощью аналогий. Мнение тех, кто считает, что Святой Дух есть Само Божество Отца и Сына, Их общий Дар или взаимная Любовь (§§ 16-21)
16. Итак, после того, как мы различили и препоручили [нашей] вере Божественное Рождение и человеческое Домостроительство Господа, для совершенства веры, которая дана нам от Бога, к нашему исповеданию добавляется [вера] во Святого Духа, Который по природе не меньше Отца и Сына, но, так сказать, единосущен (consubstantialis) и совечен [Им]. В самом деле, Святая Троица — это Единый Бог, но не так, что Отец есть Тот же Самый, Кто и Сын и Святой Дух, а так, что Отец есть Отец, Сын есть Сын, а Дух Святой есть Дух Святой, и [тем не менее] Троица — Единый Бог, как написано:
