О людях, никогда не расстающихся с Библией - [50]
Несмотря на стремление властей усилить атеистическую работу и развязать своего рода идеологическое наступление против верующих, большая часть населения оставалась глуха к этим попыткам. Люди не могли не видеть, что верующие, особенно те из них, кто твёрдо придерживался библейских принципов, добросовестно работали, не воровали, не были пьяницами, имели прочные семьи. Для хозяйственных руководителей было очевидным, что верующие — это те работники, которые заслуживают наибольшего доверия. Естественно, эти руководители переставали верить в то, что религия приносит вред, а атеизм — пользу.
Информационный бюллетень № 4 (1983 г.) был вынужден посвятить специальный материал вопросу «О вреде религии сегодня». В нём утверждалось, что особый вред приносят сектантские организации (баптисты, адвентисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы и другие), в которых культивируется отчуждение от мира, практикуются различные формы религиозного обособления: отказ от браков с неверующими и инаковерующими, от чтения мирской литературы, посещение театров, кино, отказ от участия в общественной жизни, от службы в армии, в выборах органов власти (с. 45).
В Информационном бюллетене № 6 (1983 г.) был помещён анализ литературы, выпускаемой Свидетелями Иеговы. Автор, доктор философских наук П. Л. Яроцкий (Киев) имел возможность ознакомиться с журналами «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь!» (он называет его «Пробудись!»), которые были запрещены в СССР.
По мнению Яроцкого, анализ этих журналов, изданных в 1980–1983 гг., свидетельствует о том, что они имеют ярко выраженное негативное содержание. «Иеговистская доктрина особо опасна, — говорится в Информационном бюллетене, — поскольку она построена на завуалированной подмене религии политикой» (с. 27). «Руководители Бруклинского центра, — делает вывод Яроцкий,— выполняют идеологический заказ своих покровителей из военно-промышленного комплекса США».
Кажется странным, что человек, читавший издания Свидетелей Иеговы и имевший возможность убедиться в их политической и идеологической нейтральности, обвиняет Свидетелей Иеговы в том, что они выполняют идеологический заказ американского империализма. Однако следует иметь в виду, что коммунисты вслед за Владимиром Лениным утверждали, что всякий, кто не поддерживает коммунизм, тем самым оказывается союзником буржуазии. И что всякий, кто призывает к отказу от участия в политической борьбе на стороне коммунистов, тем самым помогает буржуазии укрепить её власть.
По этой схеме строится и анализ литературы, издаваемой Свидетелями Иеговы. В утверждениях «Сторожевой Башни», что Свидетели Иеговы не принимают участия в политической борьбе, Информационный бюллетень видит особо изощрённую и коварную попытку внушить верующим антикоммунистические идеи под видом религиозных.
Сейчас, по прошествии двух десятилетий ясно, что в журналах «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь!» справедливо говорилось о положении дел в области прав человека, в том числе прав верующих на свободу совести. В частности, критические оценки политики СССР давались в ряде публикаций Общества Сторожевой Башни, на которые ссылается Информационный бюллетень: «Коммунистический вызов западному миру» («Пробудитесь!», май 1981 г.), «Коммунизм: каким видит его Бог» («Сторожевая Башня», февраль 1981 г.), «Нет мира врагам мира с Богом» («Сторожевая Башня», октябрь 1982 г.).
Однако, давая оценку с библейских позиций социалистического строя, построенного на отрицании Бога, Свидетели Иеговы достаточно резко критиковали и пороки, свойственные Западу. Их целью не было заменить социализм капитализмом или втянуть верующих в политическую борьбу.
После смерти Андропова к власти пришёл смертельно больной Константин Черненко. Он управлял СССР чуть больше года, с 10 февраля 1984 по 10 марта 1985 г. К моменту прихода к власти Черненко чувствовал уже себя настолько плохо, что был удобной фигурой для тех, кто не хотел продолжения андроповской политики.
Недолгое правление Черненко, на короткий период вернувшее страну в «эпоху застоя», побудило руководство СССР выдвинуть на пост Генерального секретаря ЦК КПСС молодого и динамичного Михаила Горбачёва, провозгласившего политику «перестройки».
Михаил Горбачёв не сразу пришёл к признанию свободы религии. Суть его политического курса заключалась в том, чтобы обновить социализм и коммунистическую идеологию, реформировать КПСС в партию социал-демократического типа. Эта политика закончилась крахом, отстранением Горбачёва от власти и распадом СССР.
До сих пор продолжаются споры, могло ли быть иначе. Вероятно, Бог помогал Горбачёву в его усилиях по мирному преодолению тоталитарного режима в СССР. Трудно объяснить иначе, почему противники курса Горбачёва, составлявшие большинство в партийном аппарате и КГБ, не отстранили его от власти. Вместе с тем Горбачёв оставался человеком, убеждённым в преимуществах социалистического строя и чуждым вере в Бога. Он смотрел на религию и религиозных деятелей как на один из факторов политической жизни, искал в религиозных организациях опору для укрепления своей власти. Не исключено, что такое «близорукое» отношение к религии в какой-то степени предопределило неудачный финал реформ, начатых Горбачёвым.
Что такое антикультизм и каким образом он возник на Западе, а затем распространился в СССР и Российской Федерации? Автор анализирует причины превращения антикультизма в важный компонент государственно-конфессиональных отношений в современной России, печальные результаты этого процесса, предлагает меры по улучшению ситуации.
Книга рассказывает о самой крупной в современной России протестантской религиозной организации — Свидетелях Иеговы.Автор, религиовед с 25-летним стажем, не являющийся Свидетелем Иеговы, успешно защитил в 2002 г. докторскую диссертацию, посвящённую эволюции идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в России и стремится объективно ответить на вопросы: являются ли Свидетели Иеговы сектой, можно ли считать их традиционной для России религиозной организацией, каковы перспективы улучшения отношений Свидетелей Иеговы с государством.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.