О Леонардо и его взглядах - [15]

И по своим настроениям, и по своим многочисленным высказываниям Леонардо весьма далек от неоплатонизма. Ведь античный, средневековый и наиболее распростра­ненный в эпоху Ренессанса неоплатонизм основан на высших сферах космического ума, эманацией которого и является светская жизнь, пытающаяся освободиться от средневековых авторитетов. Но в эпоху Ренессанса заро­дился уже другой миф, не античный, космологический, и не средневековый, абсолютно личностный и уже надкосмический; в эпоху Ренессанса зародился тот новый миф, который можно назвать абсолютизированно-личностным и человечески-материальным. Эта возрожденческая лич­ность, сознательно или бессознательно, как раз и мыслила себя истоком всего жизненно ценностного и доподлинно прогрессивного. Все окружающее бытие эта возрожденче­ская личность большею частью мыслила в виде эманации, исходящей от нее самой. Я — вот новый миф, которым прославился Ренессанс, хотя он и пытался все время этот абсолютизированный субъективизм объединить с остатка­ми средневековой веры в абсолютную и надчеловеческую личность. Если угодно, Леонардо как раз и оказался про­поведником этого чисто человеческого неоплатонизма. Леонардо все на свете хотел узнать и формулировать. Больше того. Он все на свете хотел сам создать, откуда и его бесконечные попытки технически изобретать реши­тельно во всех известных тогда науках. Отсюда его неуго­монная потребность все охватить и над всем господство­вать. Отсюда и его механицизм, так как именно с его помощью он хотел все познать, всем овладеть и все под­чинить своей воле. Даже и в его искусстве вполне заметна эта сухая скелетообразность, даже и в искусстве он все время хотел быть математиком и механиком. Конечно, здесь тоже своеобразный неоплатонизм, но только по­строенный не на космическом уме, эманацией которого является все существующее, но на человеческом Я, кото­рое тоже мыслило все существующее, как только результат своей собственной эманации.

Однако историческая судьба зло посмеялась над Леонар­до. Преувеличенная оценка реального и обычно довольно слабого человеческого субъекта привела его к тому, что этого субъекта и его неугомонную деятельность он увенчи­вал волевым охватом всего мира, а так как этот мир Лео­нардо склонен был трактовать материалистически, то наивысшей мечтой человеческого субъекта он иной раз считал распадение мира на дискретные и вполне мате­риальные элементы. Да и в реальной обрисовке живого че­ловека он тоже в конце концов начинал обнаруживать хи­лость, беспомощность и нигилистическую настроенность, как это можно отчетливо видеть на его «Иоанне Крести­теле». Личностно-материальный неоплатонизм и субъек­тивные страсти антропоцентризма приводили его к ниги­лизму, к раскаянию во всех своих жизненных и художе­ственных тенденциях, к самому настоящему трагизму. И это — весьма удивительный феномен: классическая чет­кость формы, артистически-богемное самообожествление и — трагизм.

Таков трагизм личностно-материальной эстетики Высо­кого Ренессанса и, что самое интересное, трагизм одного из наиболее материалистически настроенных мастеров Ре­нессанса, Леонардо да Винчи.