О единосущии Христа и антихриста. Изложение православного учения - [3]

Приведу здесь фрагмент из "Философских глав" указанной книги Дамаскина — он нам в будущем пригодится:

Συμβεβηκὸς δέ ἐστι τὸ κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ εἴδει ἐν τῷ ποῖόν τί ἐστι κατηγορούμενον καὶ μὴ λαμβανόμενον ἐν τῷ ὁρισμῷ, ἀλλὰ δυνάμενον καὶ ὑπάρχειν καὶ μὴ ὑπάρχειν, ὃ οὔτε παρὸν σῴζει οὔτε ἀπὸν φθείρει. Τοῦτο λέγεται ἐπουσιώδης διαφορὰ καὶ ποιότης. Τοῦτο ἢ χωριστόν ἐστιν ἢ ἀχώριστον· χωριστὸν μέν, ὃ ποτὲ μὲν γίνεται ποτὲ δὲ ἀπογίνεται ἐν τῇ αὐτῇ ὑποστάσει, ὡς κάθισις, ἀνάκλισις, στάσις, νόσος, ὑγίεια· ἀχώριστον δέ, ὅπερ οὐσίας μὲν οὐκ ἔστι συστατικὸν ὡς μὴ ἐν ὅλῳ τῷ εἴδει θεωρούμενον. Ὅμως ἡνίκα γένηται ἔν τινι ὑποστάσει, ἀδύνατον χωρισθῆναι αὐτῆς, οἷον ἡ σιμότης, ἡ γρυπότης, ἡ γλαυκότης καὶ τὰ τοιαῦτα. Τοῦτο τὸ ἀχώριστον συμβεβηκὸς λέγεται καὶ χαρακτηριστικὸν ἰδίωμα· τοῦτο γὰρ τὸ ἀφόρισμα ἀποτελεῖ τὴν ὑπόστασιν ἤγουν τὸ ἄτομον.

Ἄτομον δέ ἐστι τὸ ἐξ οὐσίας καὶ συμβεβηκότων καθ᾿ ἑαυτὸ ὑφιστάμενον, ἀριθμῷ τῶν ὁμοειδῶν κεχωρισμένον, οὐ τὸ τὶ δηλοῦν ἀλλὰ τὸν τινά· περὶ ὧν ἐν τοῖς ἑξῆς ἀκριβέστερον σὺν θεῷ μαθησόμεθα.

--

Акциденция есть то, что высказывается относительно многих предметов, различающихся по виду, на вопрос: каков предмет? Она не принимается в определение, но может и принадлежать предмету и не принадлежать ему. Акциденция, присутствуя в предмете, не сохраняет его и, отсутствуя, не разрушает. Акциденция называется несущностной разностью и качеством. Акциденция бывает или отделимой, или неотделимой. Отделимой акциденцией называется то, что в одном и том же лице (ипостаси) то присутствует, то отсутствует, как, например, сидение, летание, стояние, болезнь, здоровье. Неотделимой акциденцией называется то, что не входит в состав сущности, так как не созерцается в целом виде, — однако, коль скоро оно принадлежит известному лицу, то уже не может быть отделено от него. Таковы, например, приплюснутость или горбатость носа, синева глаза и т. п. Такая не отделимая акциденция называется отличительною особенностью, ибо это различие составляет ипостась, т. е. индивидуум.

Что касается индивидуума, то он слагается из сущности и акциденций и существует сам по себе, различаясь от подобных ему по виду числом, и показывая не «что», но «кого». Но с этим мы, с Божьей помощью, обстоятельнее познакомимся потом.

Приведу, также, очень хорошее высказывание Евагрия Понтийского из "Добротолюбия":

"Бог сотворил небо и землю и промышляет о них, нет Ангела, который бы не мог согрешить, и нет беса, злого по природе: и того и другого Бог создал со свободною волею."

Совершенно неожиданно с протестом против единосущия Христа и антихриста выступил (пусть и формальный, но) христианский ортодокс Гуго Пекторалис с "ПиДа". Он заявил следующее:

«Христос единосущен Отцу по Божеству, а всем без исключения людям — по человечеству»

Я всё больше и больше склоняюсь, уважаемый Иоанн, к тому, что Вы не повторяете зады какой–то старой ереси, и изобрели свою.

Ваша ересь, как впрочем и всякая другая, основана на невежестве.

Согласно Вашему верованию, у Сына две сущности. Одна — божеская, а другая человеческая.

А это, конечно, согласно православию, не так.

У Сына две ПРИРОДЫ ( физис). Божеская и человеческая. Об этом стоял вопрос при рассмотрении ереси монофизитства.

А СУЩНОСТЬ ( узиа ) у Сына одна. Вопрос о сущности стоял при рассмотрении ереси несторианства.

Православие постулирует единосущность Сына и Отца.

Несториане говорят о подобносущности. Т.е. не о единстве, не о божественности, а о подобии Отцу этой единой человеческой сущности Сына.

В принципе, любая ересь,если ее додумать до конца, есть сатанизм.

Надо сказать, что Вы, со своей тэорией двусущности, к этому концу оказались значительно ближе многих других еретиков.

Утверждать единосущность Христа и антихриста — это круто.

Поздравляю Вас

В связи с вышесказанным я вынужден был дать указания на то, что термины "физис" и "узия" у отцов взаимозаменяемы, и то, что у отцов есть прямые слова о наличии во Христе двух "узий".

1. Свидетельство прп.Максима Исповедника:

http://azbyka.ru/otechnik/?Maksim_Ispovednik/poslanie_o_suschestve_i_ipostasi

…взаимное и общее, т. е. основное (как принцип), согласно Отцам, есть существо (узия) и естество (физис), ибо, как они говорят, в отношении друг друга эти понятия являются тождественными.

<…>

…соединенные согласно одному и тому же естеству или существу, т. е. являющиеся одного и того же существа или естества, между собою отличаются ипостасями или лицами, как это бывает в отношении Ангелов и людей и всей видимой твари в облике и роде. Ибо Ангел от Ангела, и человек от человека, и вол от вола, и собака от собаки, отличаются в отношении лица, а не — естества или существа.

2. Свидетельство прп.Иоанна Дамаскина:

…так как во Христе — два естества, необходимо говорить и о двух действованиях в Нем. Ибо в ком естества различны, в том различны и действования, и в ком действования различны, в том различны и естества. И наоборот: в ком естество — одно, в том и действование — одно, и в ком действование одно, в том и сущность одна, — по учению богоглаголивых отцов. Потому необходимо одно из двух: или чтобы те, кои говорят об одном действований во Христе, признали (в Нем) и одну сущность; или, — если мы действительно держимся истины и — согласно с учением евангельским и отеческим — исповедуем (в Нем)