О девстве и браке. О покаянии две книги [заметки]
1
caro fieret Deus – не совсем точное выражение для обозначения мысли об обожествлении плоти Христа.
2
Слав. библ. – «Израилева»_
3
Т. е. в рабском служении мужчине.
4
Имеются в виду манихеи, возводившие отрицание брака на степень догматического положения своей доктрины.
5
Этого слова ни в славянском, ни в русском тексте библии нет.
6
Этот текст, приводимый нами со слов Амвросия, несколько разнится от библейского изложения его.
7
Очевидно, имеется в виду не самое имя религии, а та внутренняя связь, которая, по мнению Амвросия, существует между религией и нравственностью, в частности же между девственной чистотой, как проявлением истинно христианской настроенности.
8
т. е. в виде ношения золота на шее.
9
Город в Галлии, нынешняя Piacenza.
10
Город в Цизальпинской Галлии, нынешняя Bologna.
11
Африканская страна на берегу Средиземн. моря, нынешн. Фец и Марокко.
12
В храм для слушания проповеди.
13
Т. е. где дается обет девства.
14
Maforte – монашеская одежда, употреблявшаяся в древности главным образом в египетских киновиях. Ею покрывались шея и плечи, и видом своим она походила на современный капюшон.
15
Срвн. блаж. Августина lib. IV, De Doctr. Christ, с. 21.
16
Здесь разумеется та лань, которая внезапно оказалась под ножом жреца вместо Ифигении, дочери царя Агамемнона. Cret. lib. I; Eurip. in Iphigenia in Aulide; Ovid. lib. XII Metarn.
17
Т. е. тот, по которому дева опять должна подвергнуться публичному позору в доме разврата. другой. Таким образом, святые мученики оказали друг другу взаимную услугу: одна положила начало мученичеству, а другой довершил его.
18
Второй половины этого выражения в Библии нет.
19
т. е. Ливерий.
20
Т. е. Церковь.
21
т. е. у замужней и вдовицы.
22
Собственно добрая наставница, какой была Ноеминь.
23
т. е. безбрачие.
24
т. е. брак.
25
т. е. чувство и сердце.
26
разумеется любовь к первому супругу.
27
с Лией.
28
т. е. к Рахили.
29
В тексте Евангелия последних слов нет.
30
conjugium – супружество происходит от слова: jugurn, что значит: ярмо.
31
Имеются в виду гностики и манихеи, которые считали брак злом, как учреждение противонравственное и противоестественное.
32
разумеется – монашеской одеждой.
33
О вдовицах гл. IX и сл.
34
Vestibulum vocis, буквально: преддверие голоса.
35
Commune, обыкновенное, обыденное – в смысле мирское, скверное, как говорится в Апокалипсисе.
36
communis castitas – собственно: обыденная, условная чистота.
37
communis pudicitia – собственно: целомудрие в мирском, обыденном смысле этого слова.
38
В тексте слав. Библии: «и веде мя духом»; «и вознес меня в духе» – в рус. переводе.
39
т. е. плотским, ищущим мудрости на площадях мира сего.
40
«Исцели меня, Господи, и исцелена буду; спаси меня, Господи, и спасена буду, ибо Ты – хвала моя»
41
В некоторых рукописях: fundamentum – основание.
42
Assumptio corporis, ad jus divinitatis assumentis adscita, in nomen transiret auctoris.
43
inusitato quodam novoque Incarnationis mysterio.
44
т. е. пищей.
45
Super regem gratiae, – по одному чтению, принятому у Миня и послужившему основанием нашего перевода; super legem gratia – по иному чтению, в котором имеется в виду мысль о преимуществе благодати пред законом.
46
Т. е. в девственном состоянии
47
В книге Притчей нет подходящаго места, выясняющаго положение автора; в виду этого, вероятно, некоторыя манускрипты и представляют другое чтение: in aliis locis, которым имеются в виду, очевидно, вообще места из различных книг Священнаго Писания и прежде всего книга Екклезиаст, как это и доказывается следующими затем фразами.
48
Т. е. духовная жизнь, полная мысли.
49
что все истлевает от употребления
50
Адам
Амвросий Медиоланский (Ambrosius Mediolanensis) (около 340 — 4.4.397), епископ Милана (Mediolanum) с 374; проповедник, богослов (католической церковью признан отцом церкви), церковный политик. В 370—374 наместник Лигурии и Эмилии (с резиденцией в Милане). Приняв епископский сан, в ряде конфликтов с императорской властью отстаивал интересы христианской церкви. В наиболее значительном сочинении («Об обязанностях священнослужителей», рус. пер., 1908) А. намечает систему христианской этики. Боролся с язычеством и арианством.
Тезисы, комментирующие библейский рассказ о сотворении мира за шесть дней, направленные против философов античных школ.
Две книги о преставлении брата его Сатира."…Теперь мы, любезные братья, проводили жертву, жертву непорочную и богоугодную, господина и брата моего Сатира. Помнил я, что он был смертей, и не обманулся в том, но благодать преизбыточествовала. Итак, не сетовать, но более благодарить Бога подобает мне, ибо всегда я желал, что, если какие возмущения или Церкви, или мне угрожают, то в основном они бы пали на меня и на дом мой. Благодарение Богу, что я во время общего этого страха, когда все опасаются варварских продвижений, печаль всех окончил собственной моей, и на меня одного обратилось то, чего боялся я для всех.
Хотя писать о том, о чем сожалеем, есть только усиление страдания, но так как в воспоминании об утраченной вещи дух чаще всего находит себе успокоение (ибо, когда мы пишем, мы устремляем к ней мысль и внимание, и тогда она в словах наших как бы оживает), то рассудили мы написать о кончине младшего Валентиниана.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.