О девстве и браке. О покаянии две книги - [74]
63. А в каком смысле Екклезиаст сказал: на главе твоей, – мы представим на основании (книги) Притчей;[47] очи человека, – сказано, – на главе его (Еккл. 2:14), т. е. (на главе) – средоточие твоей мудрости (sapientiae tuae sensus). Вот почему, может быть, восхваляется и та евангельская жена, которая ноги Господни отерла своими волосами (Лук. 7:38), – потому именно, что она смирила себя верою, дабы не показаться горделиво проникнутою тою плотскою мудростию, которая, как изъяснил истинный истолкователь таин Павел, закону не покоряется, тогда как (эта жена) покорила себя Христу.
64. Это (евангельское сказание) мы прекрасно можем понять и в буквальном смысле (corporaliter); в самом деле, если в пророческих писаниях дочери Сиона порицаются за то, что оне выступали с высоко поднятой шеей, подмигивали глазами, влачили за собой (длинныя) туники и играли ногами, и если за все это, говорит Господь, у них отнимается слава одежды их, украшения их, и плетения волос их (Ис. 3:16–18), то эта (евангельская) жена правильно (поступила), когда распустила волоса свои и плетения их развязала Евангельским учением (Лук. 7:38). Вот почему и апостолы сказали, что женщинам должно искать не «плетения волос», как учил Петр (1 Пет. 3:3), не «плетений златом или бисерми или ризами многоценными» (1 Тим. 2:9), как утверждал Павел, но украшений внутренняго человека; ибо только тот сокровенный сердца человек, который беден для мира, является богатым для Бога.
65. Вот вы, дети, считающие себя бедными, выслушали (меня). Спрашивается, кто же является богатым человеком при существовании столь многих нужд? Конечно, только тот, у котораго нет на совести тяжкаго греха. В самом деле, «добро», – говорит (Писание) – то существо, у котораго нет греха на совести (Сир. 13:30). Вы выслушали – говорю я – в чем может заключаться ваше богатство пред Богом. Вы богаты, говорит (Петр), если в вас будет нерастленный и смиренный дух (1 Петра 3:4). Действительно, благия богатства свойственны невинности и кротости; им и грех не вменяется, так как в них не бывает никаких изворотов лукавства и обмана; всякий кроткий (человек) не умеет злословить, он не знает зависти, доволен своим, не ищет чужого; и даже когда бывает бедным, он считает себя богатым, если только у него имеется достаточно пропитания. В виду этого апостол Павел прекрасно говорит: «и глубокая нищета их преизбыточествовала в богатстве их простоты» (2 Кор. 8:2).
66. И так как Церковь была изукрашена приличествующими ей украшениями и, воспринимая свет от Христа, блистала сиянием, то в виду этого приводимое (ниже) место может быть понято в том смысле, что здесь Синагога обращается к Церкви с такими словами: «где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? К чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих» (Песн. 1:6)? Наемницей желает быть та, которая ранее присвоивала себе господство. Как гибельно вероломство!
67. Но так как она была не верна, жестоковыйна и святотатственна, то Христос поэтому отделяет ее от стад своей Церкви, говоря: если ты не ведаешь себя, прекраснейшая из женщин (Песн. 1:7), т. е.: ты прежде познай саму себя, какова ты, и тогда только стремись приблизиться к стадам моим. И справедливо Синагога называется прекрасною среди жен, а не среди дев, так как она следовала за женой Евой, чрез которую пришло падение. Церковь же прекрасна среди дев, ибо она есть непорочная дева (virgo sine ruga).
68. Следовательно, как муж, так и жена должны знать, что они образ и подобие Божие, и потому должны искать красоту души, а не тела. Из чего же состоим мы? (Мы состоим) из субстанции души и силы мысли. В этом весь наш удел (portio). Давид говорит: «на Бога уповах, не убоюся; что сотворит мне плоть» (Псал. 55:5)? Следовательно, мы не плоть, но дух. Но об иудеях сказано: «не имать Дух Мой пребывати в них, …зане плоть суть» (Быт. 6:3). Мы – не золото, мы – не деньги, не изобилие богатств; ведь только то[48] составляет наше (достояние). Поэтому Моисей и говорит тебе: «внемли себе» (Втор. 15:9), т. е. (будь внимателен) к душе своей, дабы не погибнуть тебе и не сделаться плотяным. «Внемли себе», т. е.: тому образу, который ты принял от Христа, тому подобию, с которым ты сотворен. Сохраняй тот самый образ, который напечатлел в тебе Христос Своими деяниями, как Он Сам говорит Иерусалиму, т. е. душе, несущей мир: «се … написах, Иерусалиме, стены твоя» (Ис. 49:16).
69. Итак, внемли, и в особенности ты, сын, «внемли себе», чтобы порадоваться в юности твоей. И Писание говорит тебе: «веселись, юноша, в юности твоей» (Еккл. 11:9). Оно говорит тебе, конечно, не о самом времени исключительно только этого возраста. Дело представляется так, что существует как бы некоторый разцвет жизни, время добрых дел; что собственно и имеется в виду в словах Писания: «обновится, яко орля, юность твоя» (Псал. 102:5). «И да ублажит, – говорит (Екклезиаст), – тя сердце твое во днех юности твоея, и ходи в путех сердца твоего непорочен и в видении очию твоею», но не в дерзновении очей твоих (Еккл.
