Нравы русского духовенства [заметки]
К главе «Состав древнерусского духовенства»
1
Митр. Макарий. История русской церкви.
2
В своём сочинении «О государстве русском или образе правления русского царя», изданном впервые в Лондоне в 1591 году, Флетчер описывает подробно своё путешествие по России и даёт описание разных сторон государственного устройства и общественной жизни Московского государства.
3
Жмакин, митр. Даниил, стр. 306.
4
Житие Пафнутья Боровского.
5
П.С.Л. 69.
6
Соч. М. Грека, 1. стр. 140.
7
Соч. М. Грека, стр. 230.
8
Стоглав, 5 вопр. 7.
9
Макс. Грек, сочин. II, 127.
10
Соч. III, 187.
11
А.И. I №204.
12
См. Мак., Ист. Рус. Церкви VI, стр. 117 — 118.
13
Мак., Ист. Рус. Церкви, VI, 119.
14
Стогл., 5 гл., вопр. 7-ой.
15
А.И.1, 204.
16
Ст. гл. 50.
17
В. Жмакин, митр. Даниил, стр. 620-621.
18
Ст., гл. 5 воп. 8, 9, 7.
19
Ст. 5 в. 8.
К главе «Церковь — носительница культуры и просвещения»
1
Знаменитый иезуит Антоний Поссевин описал нравы московского государства в сочинении своём «Московия», изданном впервые в Антверпене в 1527 г. Рассказывая о своём путешествии по Московии 1581-82 г., Поссевин подробно останавливается на описании религиозной жизни в московском государстве.
2
Петрей побывал в России в Смутное время и подробно описал внутреннее состояние Московского государства.
3
Рущинский — Религиозный быт русских у иностранцев XVI и XVII вв., стр. 171.
4
Рущинск., стр. 173.
5
А.И. I №104.
6
Стоглав, гл. 5, вопр. 6.
7
Митр. Макарий т. VII, стр. 116.
8
Ст., гл. 6-я п. 41, вопр. 22.
9
Из поучения митр. Даниила (Чт. Общ. Ист. и Древн. 1847, №7) (А.А.Э. III, 302).
10
А.А.Э. IV, 331.
11
Жданов, Раскол, стр. 227.
12
Преображенский, стр. 46.
13
А.И. I. №64.
14
Из поучения митр. Фотия А.И. I, №20.
15
Изв. II, отд. Отд. Ак. Наук, т. V, стр. 200.
16
А.И. I, 64.97.261. Доп. А.И. I, 28, 43.
17
А.И. I, 64.
18
А.И. I, 112.
К главе «Безмерное упивание»
1
Русская Историческая Библ., т. VI, стр. 16.
2
Макарий. Ист. Русск. Церкви, I, стр. 126.
3
Рущинский. Рел. быт русских у иностр.
4
Ростиславов. Опыт, исследов. об имуществах и доходах наших мон-ей. СПБ. 1871, стр. 40.
5
Рущинский, 118.
6
Стоглав, 5221.
7
Преображенск. 206.
8
А.А.Э. III №262.
9
А.А.Э. III №285.
10
А.А.Э. III №298.
11
А.А.Э. IV, 225, 1678.
12
А.А.Э. IV, №37.
13
А.А.Э. IV, №165, 1668 год.
14
А.А.Э. IV. 322.
15
А.А.Э. IV. 328.
16
А.А.Э. IV. 188.
17
Богословский. Ист. земск. упр. II, стр. 39.
18
А.И. II. №69.
19
А.И. IV, 151.
20
Стоглав, гл. V, в 22, 29.
21
Стр. 386.
22
Ив. Преображенск. стр. 67.
23
Павлов. Сек. стр. 132.
24
Розан. 332-335.
25
А.И. I, №289.
26
А.И. I, 154.
27
Ст. гл. 49.
28
А.А.Э. I, стр. 360.
29
См. А.И. IV, №62. А.А.Э. IV, 37, 188, 322, 325, 328.
30
А.А.Э. IV, 253, 1682 г.
31
Розанов, прим. 207.
32
Розанов, прим. 299.
33
А.И, V, 75.
34
А.И. V, 247.
35
Подробнее см. об этом нашу статью в журнале «Атеист» за 1929 г. март «Церковь и царев кабак», стр. 78-101.
36
П.С.З. XII, №8960.
37
А.А.Э. IV, 118.
38
А.А.Э. IV, 173.
39
А.Э. IV, 37.
40
Преобр. стр. 76.
К главе «Блудное объядение»
1
Н. Писарев. Домашний быт русских патриархов, К. 1904, стр. 178-179.
2
Преображ. стр. 131.
3
Ст. и Нов. Россия 1880 VII. Жмакин В. Поездка в Волокаламский монастырь.
4
Доп. А.И. 1, №135, 1590 г.
5
Преображ. стр. 70.
6
Павлов. Очерк секуляризации стр. 71.
7
Преображ. стр. 106.
8
Что О-ва Ист. и Др. 1859 г. III.
К главе «Плотское похотение»
1
Преобр. 126.
2
А.А.Э. III. 249.
К главе «Содомская пагуба»
1
Мак. VII, 347.
2
А.И. I, №292. Для исправления нравов Саввинской тверской обители выносится постановление «ниже отрочатом жити по кельям».
3
Жмакин 717.
4
Стоглав.
К главе «Особые стяжания»
1
А.А.Э. II, №56.
2
А.И. I, 242.
3
А.И. III, №162.
4
А.И. I, №236.
5
А.И. I. 292.
6
А.А.Э. III, 202.
7
А.И. II, №56.
8
А.А.Э. III, 207.
9
Ст. гл. 5 вопр. 7.
10
Павлов, Секуляр. стр. 66.
11
Чистович Феофан Прокопович 276-277.
К главе «Ростовщики от духовенства»
1
Подробнее см. об этом нашу статью в «Атеисте» за январь 1928 г. №24.
2
Макарий Ист. Р.Ц. II, стр. 144.
3
Макар., И.Р.Ц. VII, стр. 206.
4
Там же. Ист. Рус. Церкви VII. 362.
К главе «Нравы духовенства в XVIII веке»
1
Розанов, пр. 250.
2
Русская старина 1892 г., т. 73, Амф. Лебедев, 316.
3
Чистов. Феофан Пропопович.
4
Др. Рус. В. ч. XVII, 103.
5
Описание док. и дел. архиепископа св. Синода, кн. I, 13-24. Розанов II, прим. 751.
6
Розанов II, прим. 751.
7
Чистов 462.
И в наше время книга советского историка и пропагандиста атеизма Ефима Фёдоровича Грекулова не теряет своей актуальности. Данное научно-популярное издание содержит подробное изложение исторических фактов, освещающих тёмные стороны роли церкви в развитии науки и образования России, демонстрирует примеры обскурантизма и мракобесия, которые старательно пытается скрыть клерикальная пропаганда.
Предлагаемая вниманию читателя книга рассказывает об инквизиционном аппарате православной церкви, об её расправе с участниками народных антифеодальных движений, принимавших форму ересей, о борьбе церкви против общественно - прогрессивных взглядов, против просвещения народа и развития материалистической науки.
Ефим Федорович Грекулов, известный историк, пишет в своей книге о союзе церкви и государства в России. Перед читателем предстанут такие знакомые исторические персонажи, как князь Владимир, креститель Руси, монах Филофей, создавший теорию «Москва – третий Рим», Иван Грозный, «православный царь», патриарх Никон, проведший свою знаменитую реформу, Петр I, упразднивший патриаршество в России и полностью подчинивший церковь государству, Николай I, при котором утвердилась идеология «православие, самодержавие, народность».Вместе с тем в книге разбирается, как отражался этот союз светской и духовной власти на положении народа, а также о народных движениях против церкви.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.