«Новый завет» - [22]

И топнул ногой. Народ потупился. Христос пошёл в Капернаум.

В Капернауме он первым делом вылечил слугу сотника (офицерского чина). Оно и понятно. И сразу же пошёл в город Наин.

Правильно, чего ещё в Капернауме делать? Войска здоровы, граница на замке, любимый город может спать спокойно.

В Наине они оживили мертвеца. «Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить… И всех объял страх…» Я бы тоже испугался.

Иоанну рассказали о том, что вытворяет его троюродный братец. Он, как и в других евангелиях, задал сакраментальный вопрос: «Ты тот, кто нам нужен, или нам другого ждать?»

Ответ тоже был стандартным. И монолог об Иоанне был стандартным. Как у Матфея и Марка. А вот дальше… Аудитория была несколько иной.

«И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу… Крестившись крещением Иоанновым…»

Это у Матфея и Марка Иоанн вспоминал «ехиднину мать», говоря о мытарях, а у Луки всё чинно — благородно. Мытари оказались нормальными пацанами.

А вот сцена с парфюмерией. Если помните, дело происходило в доме прокажённого. Хозяин дома, оказывается, был не только прокажённым, но ещё и фарисеем — по совместительству.

«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи, и он, войдя в дом фарисея, возлег».

Туда же пришла и местная проститутка — с алебастровым кувшинчиком мира. Этот прокажённый фарисей был очень радушным хозяином.

Проститутка мыла Иисусу ноги и вытирала их своими волосами. И натирала их миром. И целовала. Прокажённый фарисей наблюдал эту сценку и удивлялся. Иисус заметил это удивление.

— Симон, — обратился он к фарисею. Да, прокажённого хлебосола звали Симоном.

— Вот ты смотришь и удивляешься, — продолжал Христос, — а, между прочим, это я должен удивляться. Я пришёл к тебе в дом, а ты мне ног не помыл. Она же умыла их слезами и волосами вытерла.

Ты меня даже не поцеловал, а она, гляди-ка, уже битый час мои ноги целует. За это я отпускаю ей грехи, и запомни: кому мало прощается, тот мало любит.

«И возлежавшие с ним» удивлялись.

Вы представляете себе эту сцену? Полна горница людей, вкусная еда, неспешный разговор. И проститутка целует ноги, и моет их, и умащивает, и вытирает своими волосами — только ему одному.

После этого случая Иисус не пошёл в Иерусалим, как думали Марк и Матфей (который по идее был участником этих событий). Нет, они пошли проповедовать по всей стране великой.

Иисус, апостолы… И женщины. Ну, как же без женщин?

«После сего он проходил по городам и селениям, проповедуя…

И с ним двенадцать, и некоторые женщины…

Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов…

Иоанна, жена Хуза, домоправителя Иродова…

И Сусанна, и многие другие, которые служили ему имением своим…»

Из Марии бесов выгоняли уже после воскресения. Надо привыкнуть к тому, что последовательность событий для евангелистов не имеет никакого значения. Но жена домоправителя Иродова… Нет, там что-то было.

Иродиада, Иоанн в тюрьме, уверенность Ирода в том, что проповедует не Иисус, а сам Иоанн, а теперь ещё жена придворного чиновника. Похоже, Иоанну действительно никто голову не отрезал.

Женщин было много. Нет, третье евангелие — это нечто. Интересно, каким будет четвёртое?

И служили ему имением своим. Это значит, что Иисус в деньгах не нуждался — благодаря Сусанне и многим другим женщинам.

Интересная книга. Очень интересная.

Словно спохватившись, Лука выстреливает серию знакомых эпизодов. Он будто пытается убедить нас в том, что знает их. Хронологическая последовательность его не заботит, как мы уже заметили.

Притча о сеятеле.

Отказ признать свою мать и братьев родственниками.

Буря на озере.

Изгнание бесов в стадо свиней.

Исцеление дочери начальника синагоги, а заодно и женщины, страдавшей от кровотечения.

Миссия апостолов по всей стране.

Убийство Иоанна. Рассуждения Ирода о том, что Иисус и Иоанн — одно лицо.

Возвращение апостолов. (Это похоже на шпионскую вылазку — сбор разведданных).

Попытка скрыться в пустыне у Вифсаиды.

Насыщение пяти тысяч пятью хлебами.

Опрос апостолов на тему «За кого меня люди держат». Предварительное посвящение в свои планы и предупреждение об ответственности за измену.

Прогулка с «тройкой» приближённых апостолов на гору, галлюцинация, испуг апостолов при встрече с кем-то, кого они приняли за Илию и Моисея.

Монолог о детях.

Рассказ Иоанна о встрече с представителем альтернативной команды апостолов. Запрет Иисуса на борьбу с ними.

Переведя дух, Лука опять позволяет себе немного пофантазировать.

Иисус собирается навестить Самарию и посылает «вестников пред лицем Своим». Ординарцев самаритяне не приняли, ибо приняли их за иудеев. Они ошиблись или нет?

Считались ли жители Галилеи иудеями? Если да, то почему Лука делает упор на то, что израильтяне спутали их с иудеями?

«Но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим».

Что бы это значило?

Примечательна реакция апостолов, особенно, братьев Воанергесов.

«Иаков и Иоанн сказали: Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба, и истребил их?»

Не зря они хотели стать его правой и левой рукой. Но, каковы добряки, а? Эти, пожалуй, подставили бы — и одну щёку, и другую, и всё остальное.

Хорошо, что Иисус запретил им это сделать. Эти братишки не постеснялись бы и спичками воспользоваться — если бы огонь с неба не пролился.