«Новый век» против Евангелия, или Величайший вызов христианству - [26]
4. Одиночество. Интенсивная урбанизация, ослабление семейных уз вследствие все увеличивающейся сексуальной свободы, а также эгоцентризм как неотъемлемый атрибут материализма способствуют возникновению чувства одиночества и изоляции индивидуума (что далеко не всегда одно и то же). Подобно человеку без корней, одинокий и оторванный от других человек жаждет общения. Для него выглядит привлекательной любая группа и любой "изм" - особенно, если предлагается самопознание и "просвещение".
5. Дезинтеграция. К началу восьмидесятых, по-видимому, произошло крушение системы старых жизненных устоев. При всех своих недостатках это был костяк, внутренне согласованная система общепринятых принципов, норм поведения, которая поддерживала порядок и гармонию в обществе. Ее разрушение, наряду с предполагаемыми опасностями репрессий, повлекло за собой высвобождение разрушительных сил: инстинкты, страсти, эгоизм, бунтарский дух, а в результате - замешательство и смятение.
Пауль Тиллих перечислил симптомы духовного кризиса: "Разрушение личности, душевный раскол, подсознательное стремление к смерти, мучительное беспокойство, безысходное отчаяние, духовный разброд, угрызения совести, невротические явления, бессознательные порывы, беспокойство... враждебность по отношению к собственной личности..."
Все это создавало благоприятную почву для триумфального движения, основанного на эмоциях и отсутствии логики. В данном случае это были "Новый век" и оккультизм.
Трагедия состоит в том, что "Новый век" не решает проблему отсутствия корней, не дает ответа на вопрос о смысле жизни, не дает ориентира заблудившимся, но может лишь усилить одиночество и разрушительные процессы в жизни личности.
Прежде чем отвергнуть христианство и обратиться к восточной философии, мы должны знать, что есть религия Иисуса Христа.
Мир оккультизма полон мрака, где обитает множество теней. Что это за тени? Как это узнать? Можем ли мы позволить себе бродить во тьме, без четких ориентиров?
В "Новом веке" нет ничего нового. Ложь и обман, на которых построен мир оккультизма, стары, как мир. Если вечный всеведущий и любвеобильный Бог разъясняет нам, что стоит за оккультным миром, и предостерегает от угрожающих опасностей, имеем ли мы моральное право не прислушаться к Его словам?
Мир "Нового века" - мир оккультизма - насквозь пронизан и управляется духами. Уилл Барон убедился в этом сам.
"ЖЁСТКИЙ" ОККУЛЬТИЗМ И ЧТО ЗА ЕГО ПРЕДЕЛАМИ
Последователи "Нового века" говорят и пишут много всяких несуразных вещей. "Новый век" - это искусственная религия, созданная в век безрассудства. Ее центральное ядро составляет "жесткий" оккультизм. Обращение к оккультизму это форма протеста против материалистических воззрений Запада.
Священник "Нового века"
В книге Уилла Барона "Обманутый "Новым веком": история священника "Нового века"", несомненно, представлена наиболее удачная критика "Нового века" с христианских позиций. И это неудивительно. На протяжении девяти лет Барон был самым тесным образом связан с деятельностью "Нового века". Он прошел все, выжил, обратился в христианство и написал книгу. История Уилла Барона описана в книге "Дьявол прячется". Я знал, что американские христиане считают его главным специалистом по "Новому веку", что он постоянно появляется в одной известной телепрограмме, что его история положена в основу ряда радио- и телепрограмм. Но я с ним не был знаком. После того как я прочитал книгу, у меня появилось множество вопросов. Мне удалось подробно побеседовать с ним в Великобритании, когда он навещал там своих родителей. Должен сразу же сказать, что Уилл - один из самых интересных людей, с которыми мне довелось встречаться. И те несколько часов беседы с ним помогли мне составить такую ясную картину, которую я вряд ли бы мог нарисовать о "Новом веке", прочитав массу всяких других источников.
Конечно, свидетельство Уилла Барона бесценно, так как идет от первоисточника. Я рассказал Уиллу, что описал его случай в своей книге, и попытался найти еще какого-нибудь обращенного в христианство бывшего сторонника "Нового века", чтобы рассказать о нем в другой книге. Но безуспешно. Я спросил Уилла: "Вы что, единственный в своем роде?"
Ответ Уилла несколько обескуражил меня: "Похоже, что так. Книга Рандолла Байера "Внутри кошмара "Нового века"" -это, безусловно, история контактера "Нового века", который стал христианином. Она до сих пор хорошо раскупается в Соединенных Штатах. Очень печально, но через два дня после
выхода в свет книги Байера его автомобиль упал в пропасть со 100-метровой высоты. Он не оставил никакой записки, и полиция не нашла никаких признаков неисправностей в машине. Этот случай до сих пор не расследован..."
Выяснив некоторые подробности, относящиеся к "контактерству", влиянию восточной религии и методов медитации, а также роли "наставников", я заинтересовался, как Уилл попал в это движение.
Христианское восшггание, по словам Барона, существенно на него не повлияло. Проблемы со здоровьем привлекли его внимание к альтернативной медицине. Он увидел объявление, приглашавшее посетить центр "Здоровье для "Нового века", и приехал в Аддисон-Кресент, Кенсингтон. Так он попал в центр, возглавляемый подполковником Маркусом Макклаузеландом.
Всем любящим и ценящим простое Евангелие благодати, усердно предлагаю прочесть настоящее толкование, ибо оно характеризуется своим глубоким проникновенным евангельским духом. Гибель человека от греха и даруемое Богом спасение во Христе с поразительной ясностью и полнотой представлены в данной книге, особенно в первых главах. Для благовествующих служителей Христа очень важно иметь правильные и авторитетные указания на то, что есть грех и что есть благодать, и в особенности это имеет большую ценность в настоящее время, когда всюду распространены поверхностные идеи.
Представленная вниманию православных читателей книга содержит жизнеописание святого праведного Алексия, историю его канонизации, рассказ о созданной им духовной общине, духовное наследие святого — отрывки из его проповедей, а также очерк о храме святителя Николая в Кленниках. В книге даны три приложения: первое — воспоминания очевидцев о святом праведном Алексии, второе — слова о нем современных священнослужителей и церковных деятелей и третье — небольшое исследование о. Павла Флоренского о святом праведном Алексии.
Выходящие новым изданием "Откровенные рассказы странника духовному отцу" достаточно известны в России. Первые четыре рассказа были написаны русским автором во второй половине прошлого века и распространялись и в рукописном виде и печатаю. Они были обнаружены и переписаны на Афоне настоятелем Черемисского монастыря Казанской епархии игуменом Паисием. Рассказ в книге ведется от лица странника, каких немало бродило по дорогам и весям Святой Руси. Они переходили из монастыря в монастырь, от Преподобного Сергия шли в Саров и на Валаам, в Оптину и к Киево-Печерским угодникам,заходили к Воронежским святителям Тихону и Митрофану, добирались даже до Иркутска, чтобы поклониться святителю Николаю, доходили и до Афона, и до Святой Земли.
Сегодня все чаще и чаще вызов Церкви бросают не только анонимные пользователи социальных сетей и эпатажные блогеры, но и некоторые традиционные СМИ. Неужели на самом деле «всем, умеющим думать, все ясно», и Церковь — это про пиар и деньги, про борьбу за власть и ресурсы, про циничную эксплуатацию искренней веры и религиозных чувств, про выборы и гламур? В книгу вошли избранные публикации председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом, в которых он касается самых острых и неудобных вопросов, задаваемых сегодня Церкви обществом, и рассматривает основные мифы и стереотипы о Церкви как алчной рассаднице агрессивного мракобесия, обслуживающей прагматичные интересы власть имущих.
«Писания святых отцов все составлены по внушению или под влиянием Святого Духа. Чудное в них согласие, чудное помазание! Руководствующийся ими имеет, без всякого сомнения, руководителем Святого Духа. Все воды земли стекаются в океан, и может быть, океан служит началом для всех вод земных. Писания отцов соединяются все в Евангелии; все клонятся к тому, чтобы научить нас точному исполнению заповеданий Господа нашего Иисуса Христа; всех их и источник, и конец — святое Евангелие. Святые отцы научают, как приступать к Евангелию, как читать его, как правильно понимать его, что содействует, что препятствует к уразумению его.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.