Новый библейский комментарий. Часть 2. Ветхий Завет - [362]

1:5—11 Ответ: суд над нечестивыми близок

Мольба Аввакума о справедливости будет вскоре удовлетворена, уже в его дни, и ответ будет поразительным. Это произойдет между народами. В LXX в результате замены одной буквы древнееврейского слова читается «посмотрите, злодеи, предатели». Недоумение автора вызывает выбор вавилонян в качестве орудия Божьего наказания. Известные своей необузданной жестокостью, они разорят всех.

Проблема вавилонян рассматривается с двух сторон. Этот надменный народ никому не подчиняется и не боится военного сопротивления. Он стремится к власти и сам вершит свой суд. Он располагает большими наступательными силами, а его всадники сравнимы с хищными зверями и птицами, известными жестокостью, прожорливостью и стремительностью. Эти две черты — гордость и жестокость — определяют национальное самосознание вавилонян, поскольку они поклоняются своей собственной силе.

1: 12—17 Вопрос: не окажется ли средство страшней болезни?

Вместо того чтобы радоваться ответу Бога на его жалобный псалом, Аввакум принимается за следующий в том же роде. Он спрашивает, неужели Бог, несмотря на присущие Ему святость и справедливость, может допустить наказание, которое само по себе несправедливо?

Аввакум начинает с основополагающего утверждения, что предвечный Бог не только свят, но и связан с народом Израиля отношениями завета. Об этом свидетельствует использование пророком Его личного имени, явленного при заключении завета, — «Яхве» (Исх. 6:2—8), Господь. Обращение Бог мой указывает на то, что Он не просто близок автору книги, но и является реальным Божеством, существующим независимо от Своего народа. Это разительно отличает израильтян от вавилонян, объект поклонения которых не существует независимо от них и представляет собой их собственную военную силу (11). Для Аввакума Бог — непоколебимая Скала (ср.: Втор. 32:4; 2 Цар. 22:3). Даже сомневаясь в правильности выбора Им столь нечестивого народа для наказания и суда над Божьим народом, он уверен, что у Бога есть на то причины. Он готов обсуждать этот вопрос, убежденный, что в конечном счете Бог стремится сохранить для Себя Свой народ завета.

Богословская проблема, с которой сталкивается Аввакум, заключается в следующем: как может святой, чистый и абсолютно отделенный от греха Бог допустить злодеяния, творимые вавилонянами, хотя бы и в качестве орудия Его наказания? (13) В сравнении с Вавилоном грешный Израиль (4) можно назвать праведным — здесь это понятие имеет относительное, а не абсолютное значение. Вавилоняне так далеки от моральных норм, выдвигаемых Богом, что пророку остается только выражать недоумение Его способностью смотреть на них.

Аввакум проявляет изрядную смелость, не только вопрошая Бога по поводу Его действий, но и упрекая Его в негуманном обращении с человеческим родом (14—17). Бог создал людей по Своему подобию (Быт. 1:26; 5:1), и они были вершиной его творения. А теперь Он метафорически низводит людей до уровня низших животных, рыб и пресмыкающихся (ср.: Быт. 1:26–28). Если Бог лишает израильтян гуманного обращения, то и Вавилон нельзя обвинять за отношение к ним как к рыбе, попадающей на крючок или в невод. Вавилоняне даже поклоняются орудиям своего разрушительного ремесла, поскольку добывают с их помощью роскошную пищу — плоть своих пленников. Неужели такое богохульство и жестокость будут беспрепятственно продолжаться?

Когда люди теряют человеческий облик ради удовлетворения своих желаний или экономической выгоды, — это извращение. Поклонение пользе и прибыли, чего бы это ни стоило с точки зрения человеческого достоинства, в наши дни даже более отвратительно, чем вавилонское варварство.

2:1 Ожидание ответа

Аввакум, надеясь, что Яхве быстро ответит на его вопросы, занимает место на страже, как солдат (ср.: Ис. 21:8; Иез. 33:7). Его бдительность — одно из качеств пророка — имеет своим объектом Бога (ср.: 1:2) и самого себя. Его интересует прежде всего ответ Бога, но кроме того ему надо узнать, как он должен реагировать на новое Божественное откровение. Не опасаясь навлечь на себя гнев Бога за дерзкие вопросы, Аввакум терпеливо ожидает ответа, который, он знает, непременно последует.

2:2–20 Ответ: суд над нечестивыми близок

Бог не оставляет Своего пророка в отчаянии; будучи справедливым, Он считает, что вавилоняне должны ответить за свои бесчинства. Разоблачение их Богом представлено в пяти насмешливых песнях о Вавилоне.

2:2—5 Записанное видение. Вера Аввакума вознаграждается, когда Бог откликается на его растерянность. Это доказывает, что Бог принимает во внимание искренние вопросы. Впрочем, откровение предназначено для поддержки не только Аввакума, но и всех тех, кто страдает от насилия Вавилона. Радостная весть о спасении должна быть сообщена таким образом, чтобы ее отчетливо видели прохожие. Слово, переведенное как «читающий», не совсем ясно; оно относится либо ко всем прохожим, способным прочитать это известие, даже если они торопятся (NRSV), а затем передать новость устно, либо к профессиональному глашатаю, обязанностью которого было распространение подобных сообщений. В любом случае весть будет распространена, даже если объявленный суд не наступит незамедлительно. Бог примет меры в