Ностальгия по истокам - [74]
(2) Charles L. Sanford. The Quest for Paradise (Urbana, 1961), p. 40.
(3) См. тексты, цитированные Сэнфордом op. cit., p. 52 sq. См. также: О. Н. Williams. Wilderness and Paradise in Christian Thought, N.Y., 1962.
(4) Cite par Sanford, op. cit., p. 53.
(5) Sanford, ibid., p. 74. См. также: George H. Williams. Wilderness and Paradise, p. 99 sq.; H. Richard Niebuhr. The Kingdom of God in America, N.Y., 1937.
(6) Increase Mather, Discourse ou Prayer, cite par Sanford, p. 83.
(7) Текст воспроизведен Сенфордом, op. cit., p. 83–85.
(8) См.: George H. Williams. Wilderness and Paradise, p. 101 sq., 108 sq.
(9) Sanford, op. cit., p. 87. См. также: Williams, op. cit., p. 108.
(10) Sanford, op. cit., p. 86.
(11) Sanford, ibid., p. 89 sq.
(12) См.: Sanford, op. cit., p. 96 sq.
(13) Тексты, приводимые Сэифордом, с. 104.
(14) Sanford, op. cit., p. 105 sq.
(15) Ibid., p. 93 sq.
(16) Ibid., p. 109 sq.
(17) Тексты, приводимые Сэнфордом, op. cit., p. III sq. 727
(18) См.: Сэнфорд, op. cit, p. 112 sq.
(19) Процитировано Льюисом, op. cit., p. 14. Уже в 1789 г. Томас Джефферсон торжественно провозглашал в одном из парижских писем: «Земля принадлежит по праву пользования живущим, и мерт вые не имеют на ней ни власти, ни права голоса» (цитировано там же, с. 16).
(20) Alfred Metraux. «Les Messies de l'Amerique du Nord» (Archives de Sociologie Religions, 4, 1957, p. 108–112), p. 109.
(21) Egon Schaden. «Der Paradiesmythos im Leben der Guarani-Indianer» (Staden-Jahrbuch, 3, Sao Paulo, 1955, p. 151–162), p. 151.
(22) Alfred Metraux, op. cit, p. 109.
(23) Curt Nimuendaju. «Die Sagen von der Erschaffung und Vcrnichtung der Welt als Grundlagen der Religion der Apagocuva-Guarani» (Zeitschrift fur Ethnologic, 46. 1914, p. 284, 403); Alfred Metraux. «Migrations historiques des Tuni-Guaranis» (Journal de la Societe des Americanistes, N.S., 19, 1927, p. 1–45); id., «The Guarani» (Bureau of American Ethnology, Bulletin 143: Handbook of South American Indians, vol. Ill, 1948, p. 69–94; id., «The Tupinumba» (ibid., p. 95–133); Egon Schaden. «Der Paradiesmythos im Lcben der Guarani-Indianer» (cf. note 21); id., Aspectos fundamentals da cultura guarani (Universidade de Sao Paulo, Faculdade dc Filosofia, Ciencias e Letras, Boletim n° 188, Sao Paulo, 1954), p. 185–204: ch. X, 0 mito do Paraiso na cultura e na vida guarani); id., «Der Paradiesmythos im Leben der Guarani-Indianer» (XXXth International Congress of Americanists, Cambridge, 1952, p. 179–186). Cf. aussi Maria Isaura Pereira de Queiroz. «L'influence du milieu social interne sur les mouvements messianiques bresiliens» (Archives de Sociologie des Religions 5, 1958, p. 3–30); Wolfgang H. Lindig. «Wanderungen der Tupi-Guarani und Eschatologie der Apapocuva-Guarani» (in: Wilhelm E. Muhlmann, Chiliasmus und Nativismus, Berlin, 1961, p. 19–40); Rene Ribeiro. «Brazilian Messianic Movements» (in: Millennial Dreams in Action, edited by Sylvia L. Thrupp, The Hague, 1962, p. 55–69).
(24) Egon Schaden. Der Paradiesmythos im Leben der Guarani-Indianer, p. 152; id., Aspectos fondamentais, p. 186.
(25) Цитировано: A. Metraux. Les Messies d'Amerique du Sud, p. 108.
(26) Egon Schaden. Aspectos fondamentais, p. 187. Вера в будушую катастрофу засвидетельствована также у племен тхиригуано (А. Метро), мундуруку (А. Круз. Anthropos. 1951, р. 922), такуна (Нимьюндайу. Такуна. 1952, р. 137–139).
(27) См.: М. Элиаде. Аспекты мифа. Изд. Академический Проект (Москва), 2001, перевод с французского В. П. Большакова.
(28) Schaden. Aspectos fondamentais, p. 187; Der Paradiesmythos, p. 152–153; XXXth International Congress of Americanists, p. 180.
(29) Schaden. Aspectos fondamentais, p. 189.
(30) Curt Nimuendaju. Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt, p. 335
(31) Ibid., p. 339.
(32) Ibid., p. 335.
(33) См., например: Wolfgang H. Lindig. Wanderungen der Tupi-Guarani, p. 37.
(34) См.: М. Элиаде. Аспекты мифа. Изд. Академический проект (Москва), 2001, перевод с франц. В. П. Большакова, с. 92–94.
(35) Schaden. Aspectos fundamentals, p. 188.
(36) В своих самых недавних работах (Der Paradiesmythos, p. 153; XXXth International Congress of Americanists, p. 181) Эдон Шаден полагает, что апокалиптическая трансформация мифа о рае, возможно, происходила под влиянием деятельности иезуитов.
(37) Egon Schaden. Aspectos fondamentais, p. 189 sq.
(38) Schaden. Aspectos fondamentais, p. 192.
(39) Ibid., p. 19.
(40) Schaden. Aspectos fondamentais, p. 199.
(41) Ibid.
(42) См.: Maria Isaura Pereira de Queiroz. L'lnfluence du milieu social interne, p. 22 sq.
Глава VII. Инициация и современный мир>*
(1) См.: М. Eliade. Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (Paris, 1959).
(2) См. нашу книгу «Le Chamanisme et les techniques archaiques de I'extase» (Paris, 1951), p. 45 sq., 112 sq. et passim. (Второе издание, дополненное и исправленное, вышло в 1968 году.)
(3) Eranos-Jahrbuch VII, 1940, p. 321–398. Cf. aussi Е. М. Locb. «Tribal Initiation and Secret Societies» (Unit), of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XXV, 1929, p. 249–288.
Мирча Элиаде - один из самых популярных культурологов современности. Его книги, посвященные различным аспектам примитивной культуры, обрядности, современному бытованию мифа, архетипическим составляющим сознания современного человека хорошо известны российскому читателю. Предлагаемая книга является изложением основных теоретических взглядов одного из крупнейших культурологов современности, касающихся проблем архаической культуры, по мнению автора, архетипическими основаниями сознания современного человека.
В этой небольшой книге собраны лекции из цикла «Хаскелловские чтения», прочитанные мной в Чикагском университете осенью 1956 года по общей теме «Образцы посвящения». Прежде чем отправить текст в издательство, я добавил к нему введение, некоторые замечания и библиографический аппарат, но сохранил стилистику устного выступления. В том виде, в котором книга была задумана, она адресована любому читателю неспециалисту, интересующемуся духовной историей человечества.http://fb2.traumlibrary.net.
Книга известного этнографа и антрополога М. Элиаде «Мифы, сновидения и мистерии» содержит большой мифологический материал как первобытно-общинных народов, так и древнейших цивилизаций, рассматривается космогоническая идея о разделении неба и Земли — духовного и материального.Мистические ощущения, магическое тепло, мистерия полета, работа сновидений, путь воина, сотворение и жертвоприношения, каннибализм, страдание и символизм смерти в инициациях, мужские и женские тайные общества — эти и широкий ряд других вопросов освещается в книге.http://fb2.traumlibrary.net.
«…Некто доктор Рудольф, приближенный Геббельса, выдвинул теорию, на первый взгляд безумную, но не лишенную элементов научного обоснования. Дескать, если через человека пропустить электрический заряд по меньшей мере в миллион вольт, это может вызвать в организме радикальную мутацию. Заряд такой силы якобы не только не убивает, но, напротив, оказывает тотальное регенерирующее воздействие… Как в вашем случае…»http://fb2.traumlibrary.net.
Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед построенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребенка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждем нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.