Нормальная христианская жизнь - [65]

Иисус очень ясно сказал об этом Своим ученикам, прежде чем оставить их. Он умер и воскрес, а затем сказал им, что они должны ждать в Иерусалиме, пока на них не сойдёт сила. Что это за сила Святого Духа, «сила свыше», о которой Он говорил? Это не что иное, как действие Его смерти, воскресения и вознесения. Используя ещё один символ, можно сказать, что Святой Дух — это Сосуд, в который положена вся ценность смерти, воскресения и вознесения Господа, чтобы донести её до нас. Святой Дух «содержит» в Себе всю эту ценность и передаёт её людям. Вот почему Дух не мог быть дан, пока Иисус не был прославлен. Только после этого события Он мог покоиться на мужчинах и женщинах, позволяя им свидетельствовать, так как любое свидетельство, если в нём нет ценности смерти и воскресения Христа, является пустым.

Если мы обратимся к Ветхому Завету, мы увидим там то же самое. Я сошлюсь на известный эпизод в 17-й главе Чисел. Некоторые люди оспаривали служение Аарона. Они сомневались в том, действительно ли Аарон избран Богом. У них возникло подозрение, и они как бы говорили: «Мы не знаем, действительно ли этот человек получил свою должность от Бога!» Тогда Бог решил доказать, кто является Его слугой, а кто нет. Как Он это сделал? Перед Господом в святилище напротив Свидетельства были положены двенадцать мёртвых жезлов, которые были оставлены там на всю ночь. Наутро Господь показал, кто является Его избранным служителем, посредством жезла, который пустил почки, расцвёл и принёс плод.

Все мы знаем, что это значит. Пустивший почки жезл из миндаля указывает на воскресение. Отличительными чертами признанного Богом служения являются смерть и воскресение. Без этого у нас нет ничего. Когда жезл Аарона пустил почки, это показало, что Аарон стоит на истинном основании. Бог признаёт Своими служителями только тех, кто прошёл смерть и встал на основание воскресения.

Как мы уже увидели, смерть Христа работает в различных аспектах. Мы знаем, как Его смерть работала применительно к прощению наших грехов, и знаем, что без пролития Крови не бывает прощения. После этого мы увидели, каким образом работа Его смерти освобождает нас от силы греха. Мы увидели, что наш старый человек распят с Ним, чтобы мы больше не служили греху. Затем возникает проблема самостоятельной воли человека и выявляется потребность в посвящении; тогда мы обнаруживаем, что смерть работает и в этом направлении: она производит в нас готовность отказаться от собственного выбора и покориться Господу. Именно это является отправной точкой для нашего служения, но и к этому моменту мы ещё не затронули главной проблемы. Возможно, мы ещё слишком плохо представляем себе, что такое наша душа.

В 7-й главе Послания к римлянам нам показан ещё один этап, на котором встаёт вопрос о святости нашей жизни — о живой, личной святости. Здесь мы видим истинного человека Божьего, который пытается угодить Богу в праведности; он оказывается под законом, и закон обличает его. Он пытается угодить Богу, используя собственную плотскую силу, и Крест должен привести его к тому, чтобы он в итоге сказал: «У меня ничего не получается. Я не могу удовлетворить Бога своими силами; я могу только полагаться на то, что Святой Дух совершит это во мне». Я полагаю, что некоторым из нас пришлось многое пережить, чтобы усвоить этот урок и познать ценность работы Господней смерти в этом аспекте.

Теперь обратите внимание, что ещё есть большая разница между «плотью», о которой говорится в 7-й главе Послания к римлянам в связи со святостью жизни, и использованием природных сил душевной жизни в служении Господу. Даже если мы знаем (причём знаем на опыте) всё вышеперечисленное, у нас всё равно остаётся ещё одна область, в которую должна проникнуть смерть Господа, прежде чем мы сможем быть действительно полезны Ему в служении. Даже если у нас уже есть все вышеперечисленные переживания, мы ещё недостаточно надёжны для того, чтобы Господь использовал нас, пока в нас не будет проделана эта дальнейшая работа. Очень многие Божьи слуги, как говорят у нас в Китае, сначала, когда их использует Бог, надстраивают стену на четыре метра, а затем сами сносят пять метров. В каком-то смысле от нас есть польза, но в то же время мы уничтожаем собственную работу, а иногда и работу других, потому что в нас осталось что-то, что ещё не подверглось воздействию Креста.

Сейчас мы рассмотрим, каким образом Господь решил действовать в отношении души, а затем поговорим более конкретно о том, как это влияет на наше служение Ему.

СУБЪЕКТИВНАЯ РАБОТА КРЕСТА

Сейчас нам нужно будет держать перед собой четыре отрывка из Евангелий: Мф. 10:34-39, Мк. 8:32-35, Лк. 17:32-34 и Ин. 12:24-26. У этих четырёх отрывков есть что-то общее. В каждом из них Господь говорит о душевной деятельности человека, и в каждом из них Он затрагивает какой-то особый аспект или особое проявление душевной жизни. В этих стихах Он очень ясно показывает, что проблема человеческой души может быть решена одним и только одним способом: человек должен каждый день нести крест и следовать за Господом.

Как мы только что увидели, душевная, или природная, жизнь, о которой здесь говорится, — это нечто более глубокое, чем то, что имеется в виду в отрывках, где говорится о старом человеке или о плоти. Мы постарались ясно показать, что в отношении нашего старого человека Бог подчёркивает то, что Он уже сделал раз и навсегда, распяв нас вместе с Христом на Кресте. Как мы уже увидели, в Послании к галатам о «распинающем» аспекте Креста трижды говорится как о свершившемся факте, и в Рим. 6:6 недвусмысленно сказано, что «наш старый человек распят», а это, если грамматическое время имеет значение, можно с уверенностью выразить другими словами: «Наш старый человек распят окончательно и навсегда». Это свершившийся факт, который нужно постигнуть при помощи божественного откровения, а затем принять в простоте веры.