Неведомые земли. Том 2 - [168]

На это прошение архиепископ ответил, что он намеревается сначала лично посетить Гренландию. Адам не сообщает, в каком году велась эта переписка. Очень возможно, что она относится к 1055 г. Но в этом году не могло произойти назначения Альберта епископом Гренландии, ибо в противном случае Адам Бременский, поддерживавший близкие отношения с архиепископом, непременно сообщил бы о таком факте. Правда, 4 июня 1055 г. был назначен один епископ, но не в Гренландию, а в Исландию, и звали его не Альберт, а Ислейф.[41] Еще Торфеус в 1705 г. приводит историю епископа «Ионы», отправившегося сначала к Исландию, затем в Винланд, где они погиб мученической смертью.[42] Однако здесь произошло явное недоразумение. Фишер доказал, что речь идет но о Vinland, а о Wendenland или Vindland (Страна венедов).[43] Очевидно, ошибка произошла в результате грубого искажения известного исторического факта, заключающегося в том, что в 1066 г. епископ Мекленбурга Иоганн [«Иона»] был взят в плен восставшими венедами, увезен ими в Wendenland и в Ретре принесен в жертву богу войны (см. гл. 111).

В Винланде не было в то время никаких епископов и, вероятно, никаких христианских мучеников, как не было епископов в Гренландии до прибытия туда Эйрика Гнупсона.

Повышенный интерес к насаждению христианства на дальних островах появился, по-видимому, лишь в 1098 г., в связи с посещением Рима датским королем Эйриком Эйсгодом. За этим визитом последовало как создание второй епископской резиденции в Исландии в 1106 г., так и, очевидно, назначение Эйрика Гнупсона епископом Гренландии в 1112 г., а возможно, и образование многих новых северных архиепархий в XII в. в Лунде (1106 г.), Тронхейме (1152 г.) и Упсале (1164 г.).

Весьма вероятно, что еще епископ Эйрик Гнупсон принес в Америку христианское вероучение со всеми его символами и представлениями. Как [400] известно, первые христианские миссионеры, прибывшие в XVI в. в район реки Святого Лаврентия, и Кортес в Мексике обнаружили, что индейцы поклонялись кресту по внушению некоего достойного человека. Но слишком рискованно делать отсюда вывод, что неизвестным человеком был именно Эйрик Гнупсон, как это утверждает Ирвинг[44] и вслед за ним Мальтебрун.[45] Разумеется, не исключена возможность, что плавание Эйрика в 1121 г. имело такие далеко идущие последствия. Но если на основании столь ничтожных данных заняться реконструированием исторических фактов, то это может завести нас в область фантазии.

После 1130 г. ни в одном историческом памятнике или летописи не содержится никаких сведений о Винланде. Если Маркланд еще упоминается в 1347 г. (см. цитаты), то о Винланде позднейшие письменные источники не дают никаких указаний. Исключение составляют лишь руническая надпись на Кенсингтонском камне (см. т. III, гл. 150), а также записи более поздних авторов и составителей карт, основывавшихся на устных преданиях.

Практически Винланд оставался забытым европейцами в течение 500 лет (с XII в.), что не без удивления отмечает Винзор.[46] Первое в Европе указание на открытие Америки древними норманнами было сделано Монтанусом лишь в 1671 г.[47] Монография Торфеуса о Винланде, появившаяся в 1705 г.,[48] еще настойчивее привлекла внимание историков и географов к тому факту, что Американский континент был открыт и часто посещался европейцами еще за 500 лет до Колумба.

Однако самыми важными и с исторической точки зрения наиболее значительными из всех материалов, имеющих отношение к Винланду, остаются исландские хроники 1121 г., в которых говорится: «Eirikr bykop leitadi Winlandz».[49]

[Дополнения к II тому, данные автором в 1953 г. в конце III тома]

[483]

[…]

К гл. 109 (Эйрик Гнупсон)

Достойно внимания, что даже такой осторожный критик, как Гумбольдт, без всяких оговорок пишет об Эйрике Гнупсоне как об епископе, «который отправился в Винланд, чтобы проповедовать там Евангелие».[50] Он упускает при этом из виду, что епископ мог выполнить эту задачу только в том случае, если Винланд входил в состав вверенной ему епархии.

Глава 110. Индийский патриарх в Риме у папы Каликста II (1122 г.)

Когда он [индийский архиепископ] пребывал при папском дворе, он сообщил некоторым папским сановникам, что является настоятелем храма, в котором хранятся мощи Святого апостола Фомы. Поведав им о расположении храма, его сокровищах и многочисленных украшениях, он упомянул также об удивительном явлении, поразившем его слушателей: высокий храм апостола со всех сторон окружен водой, которая на восемь дней до праздника Святого Фомы и на такой же срок после него мелеет до такой степени, что семилетний мальчик может перейти ее вброд. В самый день праздника собирается вся знать провинции, все священники и простой парод. Архиепископ в сопровождении братьев своего ордена с плачем и воздыханиями приближается к раке Святого, торжественно вынимает мощи и благоговейно возлагает их на патриаршую кафедру, после чего первым падает ниц перед Святым и воздает ему почести, принося дары. Блаженный апостол поднимает руку, протягивает ладонь и милостиво принимает дары последователей нашей веры. Но если среди толпы находится язычник, пожелавший в знак уважения тоже принести дары Святому, апостол убирает руку, отказываясь принять дар неверующего… Епископ публично заверил, что все это истинная правда, и с согласия папы поклялся на Святом Евангелии, что это так. В конце концов папа и весь папский двор поверили ему.