Нет другой двери… О Гоголе и не только [заметки]

1

Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова): [В 8 т.]. Т. 1. М., 2001. С. 99.

2

Андреев И.М. Н. В. Гоголь // Андреев И.М. Русские писатели ХIХ века. Очерки по истории русской литературы ХIХ века. М., 2009. С. 223. Впервые: Андреев И.М. Религиозное лицо Гоголя // Андреев И.М. Очерки по истории русской литературы ХIХ века (Краткое конспективное изложение некоторых лекций, читанных в Свято-Троицкой Духовной семинарии). Сборник 1. Holy Trinity Monastery, Jordanville, N. Y., 1968.

3

Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского. М., 1885. Т. 4. С. 130.

4

Епископ Феофан. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. М., 1991 / Репринтное издание. С. 171.

5

Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 4. М., 2002. С. 505–506.

6

Ср. Мф. 18, 3

7

Ср. Ин. 10, 1.

8

Светлов П.Я., проф., протоиерей. Идея Царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания (Богословско-апологетическое исследование). Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1905. С. 232.

9

См.: Воропаев В.А. «Мертвые души» и традиции народной культуры (Н.В. Гоголь и И.М. Снегирев) // Русская литература. Л., 1981. № 2. С. 92–107.

10

Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. М., 1995. С. 79.

11

Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 9 т. Т. 5. М., 1979. С. 58.

12

Бахтин М.М. Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура) // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 484, 492.

13

Ср.: «Блудлив, как кошка, а труслив, как заяц» (Собрание 4291 древних Российских пословиц. Печатано при Императорском Московском университете. 1770 г. С. 8).

14

Ср.: «Русский ум – задний ум. Русский ум – спохватный ум» (Князев В. Русь. Сборник избранных пословиц, присловок, поговорок и прибауток. Л., 1924. С. 83).

15

Снегирев И. Русские в своих пословицах: Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках. Кн. 2. М., 1832. С. 27.

16

Снегирев И. Русские народные пословицы и притчи. М., 1995 / Репринтное воспроизведение издания 1848 г. С. XV. Заметим, что глубинный смысл этой народной мудрости ощущался не только в эпоху Гоголя. Наш современник писатель Леонид Леонов замечал: «Нет, не о тугодумии говорится в пословице насчет крепости нашей задним умом, – лишний раз она указывает, сколь трудно учесть целиком все противоречия и коварные обстоятельства, возникающие на просторе неохватных глазом территорий» (Леонов Л.М. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 10. М., 1984. С. 544–545).

17

Кропкий – ломкий, хрупкий.

18

Собрание народных песен П.В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. Памятники русского фольклора. Л., 1977. Т. 1. С. 226; Песни, собранные П.В. Киреевским / Изданы Обществом любителей Российской словесности под редакцией и с дополнениями П. Бессонова. Наш век в русских исторических песнях. М., 1874. Вып. 10. С. 108.

19

Собрание народных песен П.В. Киреевского. С. 227; Песни, собранные П.В. Киреевским. Вып. 10. С. 107.

20

«Многоречивая молва / Об них далеко говорила…» – писал о героях разбойничьих песен поэт Николай Языков в отрывке «Разбойники» (Языков Н. М. Сочинения. Л., 1982. С. 59).

21

Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений: В 20 т. Т. 12. М., 1971. С. 297.

22

Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 27. Л., 1984. С. 12.

23

Там же. С. 308.

24

Такова точка зрения комментаторов собрания сочинений М.Е. Салтыкова-Щедрина, она поддержана и комментаторами академического издания сочинений Ф.М. Достоевского.

25

Чернышевский Н. Г. Полное собрание сочинений: В 16 т. Т. 4. М., 1948. С. 665.

26

Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 22 т. Т. 15. М., 1983. С. 11.

27

Хрестоматия по древнерусской литературе / Сост. Н.К. Гудзий. Изд. 8-е. М., 1973. С. 371.

28

Подобные ассоциации восходят к Евангелию, точнее, к притчам Христа, и были широко распространены в литературе и искусстве христианского мира.

29

Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. ХI – начало ХII века. М., 1978. С. 182–183.

30

А.С. Пушкин в воспоминаниях современников: В 2 т. Т. 2. СПб., 1998. С. 11.

31

Некрасов Н.А. Полное собрание сочинений и писем: В 15 т. Художественные произведения. Т. 5. Л., 1982. С. 20.

32

<Феодор (Бухарев), архимандрит.> Три письма к Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. СПб., 1861. С. 127.

33

Преобразование – здесь: прообразование.

34

По всей видимости, их следует датировать 1841 г. – временем завершающей стадии работы над первым томом (см.: Воропаев В.А. О датировке гоголевских заметок «К 1-й части» «Мертвых душ» // Русская литература. Л., 1987. № 1. С. 179–185).

35

Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений. Т. 3. М., 1947. С. 11.

36

Герцен А.И. Из дневника // Н.В. Гоголь: pro et contra: Личность и творчество Н.В. Гоголя в оценке русских писателей, критиков, философов, исследователей: Антология: В 2 т. Т. 1. СПб., 2009. С. 121.

37

Белинский В.Г. Собрание сочинений Т. 8. М., 1982. С. 312.

38

Ревизская сказка – именной список крепостных крестьян, составлявшийся при переписи (ревизии). Ревизия производилась раз в семь – десять лет для исчисления подушной подати, которая взималась по числу мужчин-крепостных. Крестьяне, внесенные в список, назывались «ревизскими душами». Число их оставалось неизменным до следующей переписи.

39

Все прочие (итал.).

40

Прп. Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Слово 29-е. С. 257.

41

Это предсказание предстоящего перерождения героя является парафразой новозаветного эпизода превращения Савла в Павла: «…внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 3–5).

42

Ср. в «Страшной мести»: «Слышала ли ты про апостола Павла, какой был он грешный человек, но после покаялся и стал святым».

43

<Феодор (Бухарев), архимандрит.> Три письма к Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. С. 138.

44

В письме «Предметы для лирического поэта в нынешнее время» (1844), адресованном Н.М. Языкову, Гоголь восклицал: «О, если бы ты мог сказать ему (прекрасному, но дремлющему человеку. – В. В.) то, что должен сказать мой Плюшкин, если доберусь до третьего тома…»

45

См.: Сочинения Н.В. Гоголя. Изд. 10-е. Текст сверен с собственноручными рукописями автора и первоначальными изданиями его произведений Николаем Тихонравовым. М., 1889. Т. 3. С. 514. Эту датировку разделяют и современные исследователи.

46

Речь идет об одной из достопримечательностей Дрездена, названной по имени Генриха Брюля (1700–1763), министра Августа III, короля Польского и курфюрста Саксонского.

47

Известный деятель Русского зарубежья архимандрит Киприан (Керн) в труде, посвященном русскому духовенству за границей, писал об отце Стефане: «На Сабинине, как редко на ком другом, сказались одаренность нашего духовного сословия, расцветшего в наследственной благодатной атмосфере, и исключительно высокий уровень нашей духовной школы, путем долголетней селекции отбиравшей из своей среды таких высоко образованных ученых и разносторонних писателей» (Киприан Керн, архимандрит. Дореволюционное русское духовенство за границей. Экуменизм до экуменического движения // Православная мысль. Труды православного богословского института в Париже. Париж, 1957. Вып. 2. С. 113).

48

Барсуков Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина. Кн. 7. СПб., 1893. С. 31.

49

Шестнадцать писем Листа к ней на французском языке хранятся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге (Ф. 437. Лист. Ф. Оп. 1. Ед. хр. 18).

50

В 2008 году святитель Гурий, архиепископ Таврический, причислен к лику местночтимых святых Священным Синодом Украинской Православной Церкви. Память его празднуется 17/30 марта.

51

РГАЛИ. Ф. 46. Оп. 1. Ед. хр. 584. Л. 245.

52

Погодин М.П. Кончина Гоголя. С. 47.

53

Сомнение в том, действительно ли Гоголь завершил второй том, высказывал еще В.И. Шенрок (см.: Шенрок В.И. Материалы для биографии Гоголя. Т. 4. М., 1897. С. 910.

54

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 12.

55

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. По моим воспоминаниям // Тверские Епархиальные Ведомости. 1902. № 5. 1 марта. Часть неофициальная. С. 138–139.

56

Белышева А. Тайна смерти Гоголя // Нева. Л., 1967. № 3. С. 180–181.

57

Цит. по: Гозенпуд А. Русский оперный театр ХIХ века: [В 3 т.]. Т. 1: 1836–1856. Л., 1969. С. 337.

58

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 27.

59

Заметим также, что в Москве в это время прошел слух, что Гоголь сжег рукописи перед самой смертью. Дмитрий Николаевич Свербеев писал жене 26 февраля 1852 г.: «Еще до кончины узнали, что за день или два он ночью тайно от всех сжигает все свои сочинения и тут же “Мертвые души”…»; Федор Иванович Иордан извещал художника Александра Андреевича Иванова 19 марта того же года: «За два дня до <…> смерти, ночью, топился у него камелек, и он все рвал и жег <…> “Мертвых душ” второй части не находят <…> говорят, что и это сжег…»

60

Погодин М.П. Кончина Гоголя. С. 49.

61

Мочульский К. Духовный путь Гоголя. С. 143.

62

Погодин М.П. Кончина Гоголя. С. 49.

63

Святые отцы учат, что начатое с молитвой дело не может быть небогоугодным и тем более безрассудным, потому что оно предпринято с любовью, надеждой и верой.

64

Аггеев К., священник. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни: Опыт критического изучения и богословской оценки раскрытого К.Н. Леонтьевым понимания христианства. Киев, 1909. С. 101.

65

Гоголь Н.В. Сочинения: [В 7 т.] Изд. 10-е / Текст сверен с собственноручными рукописями автора и первоначальными изданиями его произведений Николаем Тихонравовым. Т. 3. М., 1889. С. 576.

66

Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. Т. 3. М., 1947. С. 13.

67

Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Т. 4. М., 1889 / Репринтное издание. Свято-Успенский ПсковоПечерский монастырь, 1994. С. 145.

68

Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева: В 7 т. Т. 5. СПб., 1893 / Репринтное издание. СПб., 1994. С. 380.

69

Здесь Гоголь, в частности, отвечает писателю Михаилу Николаевичу Загоскину, который особенно негодовал против эпиграфа, говоря при этом: «Да где же у меня рожа крива?»

70

Эта пословица имеет в виду евангельский эпизод, когда Господь позволил бесам, покинувшим гадаринского бесноватого, войти в стадо свиней (см.: Мк. 5, 1–13).

71

«Смысл внутренний, – писал Гоголь в «Театральном разъезде…», – всегда постигается после. И чем живее, чем ярче те образы, в которые он облекся и на которые раздробился, тем более останавливается всеобщее внимание на образах. Только сложивши их вместе, получишь итог и смысл созданья. Но разбирать и складывать такие буквы быстро, читать по верхам и вдруг – не всякий может; а до тех пор долго будут видеть одни буквы».

72

И сегодня «Ревизор» нередко понимается очень упрощенно, если не сказать плоско, без учета авторской мысли. Так, юрист Вячеслав Малахин пишет: «Хотя действие “Ревизора” разворачивается в небольшом уездном городе, все понимали, что Гоголь обличает нравы и порядки самодержавной России с коррупцией и взяточничеством чиновников, грубейшими злоупотреблениями и нарушениями законности со стороны властей и полным бесправием простых смертных. В комедии показано, как грубо нарушаются элементарные права человека: допускаются произвольные аресты с применением пыток (неугодившего купца городничий запирает в помещение и заставляет есть селедку, не давая воды), беспричинные избиения унтер-офицерской вдовы, нарушение тайны переписки (почтмейстер Шпекин лично вскрывает подозрительные письма, особенно жалобы), угрозы преследования за подачу челобитной на должностных лиц <…> попирается право на охрану здоровья (люди мрут, как мухи, в богоугодных заведениях), порядок призыва на срочную военную службу («забрили лоб» женатому слесарю на двадцать пять лет), грубо нарушаются права арестованных (их «забывают» обеспечить питанием <…>)» (Малахин В. «… Строже самого закона». Н.В. Гоголь и… российское право // Юридический вестник. М., 1995. № 35. С. 30). Подобное «юридическое литературоведение» имеет самую поверхностную связь с настоящим смыслом пьесы.

73

Гоголь использует здесь один из святоотеческих учительных приемов, заключающийся в том, что пастырь, напоминая в своей речи те или иные заповеди, передает их от первого лица, они исходят как бы из уст Самого Бога. Такие примеры Гоголь мог не раз встречать в статьях журнала «Христианское чтение».

74

Вспомним, к примеру, что в повести «Ночь перед Рождеством» бес затаил злобу на кузнеца Вакулу за то, что тот в церкви изобразил святого Петра в день Страшного суда, изгонявшего из ада злого духа.

75

Н.В. Гоголь. Материалы и исследования: В 2 т. / Под ред. В.В. Гиппиуса. Т. 1. М., 1936. С. 311–312.

76

Войтоловская Э.Л. Комедия Н.В. Гоголя «Ревизор». Комментарий. Л., 1971. С. 250.

77

Манн Ю.В. Гоголь. Книга вторая. На вершине: 1835–1845. М., 2012. С. 62.

78

Золотусский И. П. Гоголь. М., 2009. С. 235.

79

Фролова В.С. Николай I и флот. Севастополь, 1994. С. 36.

80

«…Уважение, которое он внушал, – вспоминала дочь Царя, Великая княгиня Ольга Николаевна, королева Вюртембергская, – исходило главным образом от его взгляда, который могли переносить только люди с чистой совестью. Все искусственное, все наигранное рушилось, и всегда удавалось этому взгляду торжествовать надо всем ему враждебным» (Николай Первый и его время: В 2 т. Т. 2. М., 2000. С. 178.

81

Зайцев Б. Жизнь с Гоголем // Современные записки. Париж, 1935. С. 272.

82

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

83

Русская эстетика и критика 40–50-х годов XIX века. М., 1982. С. 118.

84

Вяземский П.А. Эстетика и литературная критика. М., 1984. С. 173.

85

Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 9 т. Т. 8. М., 1982. С. 238–239.

86

См.: РГБ. Ф. 214. № 361. Л. 129 об. (Летопись скита Оптиной Пустыни).

87

РГАЛИ. Ф. 195. Оп. 1. Ед. хр. 1968. Л. 4.

88

Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова): [В 8 т.] Т. 1. М., 2001. С. 235, 236, 239. В статье «Христианский пастырь и христианин художник» святитель Игнатий так отозвался о сочинении Фомы Кемпийского: «Книга “Подражание” есть не что иное, как роман, подыгрывающийся под тон Евангелия и ставимый наряду с Евангелием умами темными и не отличавшими утонченного сладострастия от Божественной благодати» (Там же. Т. 4. М., 2002. С. 505).

89

<Феодор (Бухарев), архимандрит.> Три письма к Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. СПб., 1861. С. 127.

90

Примечательно, что книга Святогорца по структуре своей – те же «Выбранные места из переписки с друзьями».

91

Еф. 4, 29.

92

Мочульский К. Духовный путь Гоголя. Париж, 1976. С. 86.

93

См. помету в записной книжке Гоголя 1841–1846 гг: «Новая скрижаль, преосвящ<енного> Вениамина». Здесь же Гоголь отметил: «О предании Божественной Литургии, св. Прокла» (подразумевается архиепископ Константинопольский Прокл, ученик святителя Иоанна Златоуста, автор не дошедшего до нас в полном виде сочинения о древней Литургии святого апостола Иакова, брата Господня).

94

Ср. наблюдения современного богослова: «Очевидно, что гоголевские “Размышления…” не являются простой компиляцией существующих толкований, а содержат оригинальные богословские идеи автора»; «в своем переживании Литургии как центра церковно-общественной жизни Гоголь в своем роде уникален и может быть назван предтечей того “евхаристического возрождения”, которое приходит в русскую традицию в конце ХIХ – начале ХХ в.» (Хондзинский П., протоиерей. «Церковь не есть академия»: Русское внеакадемическое богословие ХIХ века. М., 2016. С. 237, 238).

95

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. Изд. 2-е, М., 1902. С. 12.

96

Беседы схиархимандрита Оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры. СПб., 1991. С. 50.

97

См.: Гоголь Н.В. Размышления о Божественной Литургии. С 17 рисунками академика Ф.Г. Солнцева, наглядно изображающими всю Божественную Литургию. СПб., 1910.

98

Те же инстанции рекомендовали и другие издания «Размышлений…», например, Санкт-Петербургского общества грамотности (СПб., 1902).

99

Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. Основано на Священном Писании, Правилах Вселенских и Поместных Соборов и на писании Св. Отцев Церкви. Составлено Иваном Дмитревским. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993 / Репринтное воспроизведение издания 1897 г. С. 335. Ср. у святителя Димитрия Ростовского: «И паки, аще удивляешися, како един целый Христос во многих частях равно верным дается, не меньши во единой и не больши в друзей; удивляйжеся и сему, како един глас мой и у мене есть во устех и в ваших ушесех вкупе един глас. И аще удивляешися, како Тело не ломается в раздроблении Таин, егда Агнец раздробляем, или како во всякой части совершенный и целый есть Христос; удивляйжеся и сему, егда зерцало раздробится в малые части, образ же человеческий в нем не раздробляется, но во всякой части цел является, якоже и в полном зерцале» (Сочинения святого Димитрия, митрополита Ростовского. Т. 5. М., 1840. С. 133).

100

Гоголь Н.В. Размышления о Божественной Литургии. Copenhagen, 1991. С. 5. Издание осуществлено при содействии священника русского храма в Копенгагене отца Андрея Бирона. Текст печатается по изданию Н.С. Тихонравова, но с некоторыми редакторскими изменениями.

101

См.: «Дневник Государыни Императрицы Александры Феодоровны» за декабрь 1917 и январь – март 1918 г. (ГАРФ. Ф. 640. Оп. 1. Ед. хр. 333 и 326).

102

Бахтин М.М. Рабле и Гоголь (Искусство слова и народная смеховая культура) // Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 484.

103

См., например, «Собрание листков для душеполезного чтения» (Благословение Свято-Афонского Ильинского скита). Одесса, 1896. № 66.

104

См.: Гоголь Н.В. Размышления о Божественной Литургии: С прил. стихотворения «Молитва» / С 17-ю рисунками академика Ф.Г. Солнцева, наглядно изображающими всю Божественную Литургию. СПб.: И.Л. Тузов, 1910.

105

См.: Сборник статей, посвященных памяти Н.В. Гоголя (1852–1952) / Комитет Российской колонии в Аргентине. Буэнос-Айрес, 1952.

106

См., например, Молитвы русских поэтов. ХI – ХIХ: Антология. 2-е изд., испр. и доп. М., 2012.

107

Лабынцев Ю.А., Щавинская Л.Л. «Гоголевская молитва» в народных литературах восточных славян // Н.В. Гоголь и славянские литературы. М., 2012. С. 210.

108

Впервые опубликовано: Флоренский П. Соль земли, то есть Сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским // Христианин. Журнал церковно-общественной жизни, науки и литературы. Сергиев Посад, 1908. № 10–12; 1909. № 1, 5. Отдельное издание книги напечатано в 1909 г. изд-вом Свято-Троицкой Сергиевой лавры; переиздано репринтно в 1984 г. иждивением монастыря Св. Германа Аляскинского (Платина, Калифорния); см. также Флоренский П.А., священник. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 571–637; Соль земли. Сказание о жизни старца Гефсиманского скита аввы Исидора. М., 2010; в издание, помимо книги отца Павла Флоренского, включены воспоминания писателя С.А. Нилуса, митрополита Вениамина (Федченкова) и др.

109

Флоренский П.А., священник. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 621.

110

Соль земли. Сказание о жизни старца Гефсиманского скита аввы Исидора. М., 2010. С. 180.

111

Флоренский П.А., священник. Сочинения. Т. 1. С. 593.

112

Соль земли. Сказание о жизни старца Гефсиманского скита аввы Исидора. С. 77–78.

113

Здесь келлия означает не помещение (комната или дом) для проживания монаха, а тип скита, небольшого монастыря.

114

Флоренский П.А., священник. Сочинения. Т. 1. С. 751.

115

Дурылин С. Неизданное письмо о. Матфея к Гоголю // Весы. 1909. № 4. С. 68.

116

Автор книги – иеродиакон Свято-Троицкой Сергиевой лавры Иона (Маленький), совершил паломничество ко Святым Местам по предложению приезжавшего в Москву Иерусалимского патриарха Паисия. Получив разрешение от царя Алексея Михайловича, он в 1649 г. вместе с патриархом Паисием выехал в Молдавию и пробыл там два года в монастыре Терговице. В 1651 г. во время Великого поста иеродиакон Иона отправился в Иерусалим и спустя четыре месяца вернулся через Царьград в Москву. Издал книгу в 1836 г. Михаил Андреевич Коркунов, преподаватель географии и всеобщей истории в Московском университетском благородном пансионе.

117

Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Второе издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни, с дополнениями. Сергиев Посад, 1908. С. 81–82.

118

Собрание писем Макария Оптинского к мирским особам: В 3 т. Т. 1. Петрозаводск, 2010. С. 298. Это письмо впервые было опубликовано в 1862 г., но с исключением эпизода у мощей святителя Спиридона Тримифунтского. См.: Собрание писем блаженныя памяти Оптинского старца иеросхимонаха Макария. Т. 4: Письма к монахиням. М., 1862. С. 430–432.

119

Захарченко С.О. Гоголь на Корфу // Ученые записки Петрозаводского гос. ун-та. Петрозаводск, 2012. № 5. С. 74.

120

Материалы для биографии епископа Порфирия Успенского / Изд. Академии наук; под ред. П.В. Безобразова Т. 2: Переписка. СПб., 1910. С. 480.

121

Книга бытия моего. Дневники и автобиографические записки епископа Порфирия Успенского. Ч. 5. СПб., 1894. С. 250.

122

Кулиш П.А. Записки о жизни Николая Васильевича Гоголя, составленные из воспоминаний его друзей и знакомых и из его собственных писем. М., 2003. С. 514.

123

Имеется в виду книга К.М. Базили «Сирия и Палестина под турецким правительством, в историческом и политическом отношениях» (Ч. 1–2. Одесса, 1861–1862).

124

Подразумевается, по всей видимости, книга А.С. Норова «Путешествие по Святой Земле в 1835 году» (2-е изд. СПб., 1844. Ч. 1–2). По характеристике крупнейшего знатока паломнической литературы В.Н. Хитрово, это «бесспорно лучшее описание Святой Земли, которое существует в русской литературе» (Хитрово В.Н. Египет и Синай. Библиографический указатель русских книг и статей о святых местах Востока, преимущественно палестинских и синайских. СПб., 1876. С. 46–47). Гоголь получил книгу от Н.М. Языкова в 1846 г.

125

Антонин (Капустин), архимандрит. Из Иерусалима. Статьи, очерки, корреспонденции. 1866–1891. М., 2010. С. 371–372.

126

Добролюбов Н. А. Собрание сочинений: В 9 т. Т. 8. М., 1964. С. 655.

127

Впоследствии игумен Череменецкого Иоанно-Богословского монастыря (1862–1868).

128

Имеется в виду ржевский протоиерей Матфей Константиновский, духовный отец Гоголя и графа А.П. Толстого.

129

Гоголь Н.В. Размышления о Божественной Литургии. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1910. С. 3.

130

Стихотворения Святогорца, собранные после его смерти, посвященные любителям и благотворителям Святой Горы Афонской. Изд. 7-е Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М., 1903. С. 7–8.

131

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам: [В 2 т.] Т. 1. Чехово: Изд-во Петрозаводского гос. ун-та, 2014. С. 211.

132

РГБ. Ф. 213. К. 80. Ед. хр. 01. Л. 485. Сообщено С.О. Захарченко.

133

Киреевский И.В. Разум на пути к Истине. Философские статьи, публицистика, М., 2002. С. 93–94.

134

Кулиш П.А. Записки о жизни Николая Васильевича Гоголя, составленные из воспоминаний его друзей и знакомых и из его собственных писем. М., 2003. С. 570–571.

135

Пользуясь случаем, приношу благодарность оптинскому иеромонаху Платону (Рожкову) за уточнение сведений об иеросхимонахе Феодоте (Кольцове).

136

Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам. Т. 2. С. 383.

137

<Архимандрит Леонид (Кавелин).> Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни. Изд. 3-е, доп. / Репринтное издание Свято-Введенской Оптиной Пустыни, <1995>. С. 244.

138

Дурылин С.Н. Русь прикровенная. М., 2000. С. 317. Ср. отмеченное А.Б. Гольдевейзером 14 августа 1909 г. негативное отношение к гоголевскому письму Л.Н. Толстого: «Льву Николаевичу очень не понравилось письмо Гоголя в Оптин монастырь с просьбой, чтобы о нем молились. “Очень нехорошее письмо, – сказал Лев Николаевич. – Жалкое какое-то самоунижение и в то же время – преувеличенное значение своих писаний”» (Гольдевейзер А.Б. Вблизи Толстого. Б. м., 1959. С. 293).

139

В издании 1850 г. все три тома были переплетены под одной обложкой.

140

Во время первого посещения Гоголем монастыря в июне 1850 г. преподобного Макария не было в скиту. Этим обстоятельством объясняются слова старца в письме к отцу Антонию (Бочкову) от 2 октября 1851 г., что «Николай Василь<евич> Гоголь два раза был в обители» (Собрание писем преподобного Макария Оптинского к монахам. Т. 1. С. 94).

141

Выражение св. апостола Павла (Еф. 4, 29). Ср. в «Выбранных местах из переписки с друзьями» Гоголя: «Слово гнило да не исходит из уст ваших! Если это следует применить ко всем нам без изъятия, то во сколько крат более оно должно быть применено к тем, у которых поприще – слово…» («О том, что такое слово»).

142

Письмо, как можно судить по ответу отца Макария, носило исповедный характер и потому было уничтожено.

143

<Феодор (Бухарев), архимандрит.> Три письма к Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. СПб., 1861. С. 4.

144

<Феодор (Бухарев), архимандрит.> Три письма к Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. СПб., 1861. С. 138.

145

Корсунский И.Н. Преосвященный Виссарион, епископ Костромской. По случаю 50-летнего юбилея церковно-общественной его деятельности. М., 1898. С. 6.

146

Там же. С. 7.

147

<Феодор (Бухарев), архимандрит.> Три письма к Н.В. Гоголю. С. 5–6.

148

Из воспоминаний протоиерея С.С. Модестова // У Троицы в Академии. 1814–1914. Юбилейный сборник исторических материалов. М., 1914. С. 121.

149

Лаврский В., протоиерей. Мои воспоминания об архимандрите Феодоре (А.М. Бухареве) // Богословский Вестник. 1906. Т. 2. № 5. С. 118.

150

Под своим светским именем он напечатал несколько богословских и критико-публицистических статей, в том числе о романах «Отцы и дети» И. С. Тургенева, «Что делать?» Н.Г. Чернышевского, «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского (большинство работ вошло в сборник: О современных духовных потребностях мысли и жизни, особенно русской. М., 1865).

151

Согласно свидетельству матери Гоголя и его родных, он родился 19 марта (а не 20-го, как ошибочно указано в метрической книге) 1809 г. День его рождения совпал с днем взятия русскими войсками Парижа в 1814 г., и впоследствии Гоголь праздновал оба эти события вместе.

152

См.: Баженов Н.Н. Болезнь и смерть Гоголя / Публичное чтение в годичном заседании Московского общества невропатологов и психиатров. М., 1902.

153

См.: Чиж В.Ф. Болезнь Н.В. Гоголя // Вопросы философии и психологии. 1903. № 66–70; 1904. № 71; см. также Чиж В.Ф. Болезнь Н.В. Гоголя. М., 1904; Чиж В.Ф. Болезнь Н.В. Гоголя // Чиж В.Ф. Болезнь Н.В. Гоголя: Записки психиатра. М., 2001. С. 3–203.

154

См.: Сегалин Г.В. Шизофреническая психика Гоголя // Клинический архив гениальности и одаренности. Т. 2. Вып. 3. <Свердловск>, 1926. С. 263–305.

155

См.: Галант И.Б. Эвроэндокринология великих русских писателей // Клинический архив гениальности и одаренности. Н.В. Гоголь. Вып. 1. Т. 3. Без м. изд., 1927. С. 56–65.

156

См.: Личко А. Как умер Гоголь // Наука и религия. М., 1966. № 12. С. 80–87; 1967. № 1. С. 137–141. То же: // Мир человека. М., 1976. C. 123–134.

157

См.: Молохов А.Н. О паранойе у Н.В. Гоголя // Труды / Кишиневский медицинский институт. Клиника психиатрии; Республиканская психиатрическая больница № 1 МССР. Кишинев, 1967. Вып. 2. Клиника шизофрении. С. 233–246.

158

См., например, Агеева З. Душевная болезнь Гоголя: патография. Изд. 2-е, дополн. и испр. М., 2017.

159

См.: Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни // Русское Возрождение. Нью-Йорк; Париж; Москва, 1989. № 47–48. С. 24–30. Раздел о Гоголе перепечатан с небольшими сокращениями в газете «Медицинский Вестник» (1994. № 2) под названием «Скорбный лист Николая Гоголя». См. также Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни // Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. Изд. 2-е, испр. и дополн. М., 1997. С. 3–61 [О Гоголе: С. 38–43]; Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни // Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. Изд. 3-е, испр. М., 2003. С. 3–61 [О Гоголе: С. 40–44].

160

См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 8: Пастырское богословие. М., 1988. Гл. 19: Грехопадение – болезнь и смерть. Раздел Пастырская помощь душевнобольному. С. 314–319 [О Гоголе: С. 316–319].

161

Баженов Н.Н. Болезнь и смерть Гоголя. С. 18.

162

См.: Шенрок В.И. Материалы для биографии Гоголя. Т. 4. М., 1897. С. 239.

163

Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. СПб., 1894. Кн. 8. С. 571.

164

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 15.

165

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. По моим воспоминаниям // Тверские Епархиальные Ведомости. 1902. № 5. 1 марта. Часть неофициальная. С. 139.

166

Екатерина Михайловна заболела тифом на седьмом месяце беременности и скончалась «на третий день по разрешении от бремени» (Дневник Елизаветы Ивановны Поповой. 1847–1852. М., 2013. С. 284). Родившийся мальчик прожил несколько часов.

167

«В пользу указанного дня поездки говорит тот факт, что в это время Гоголь, пораженный смертью Хомяковой, находился в смятении и страшных предчувствиях, не имея духовной поддержки, и стремление встретиться с юродивым было для него, возможно, более важным, чем похороны Хомяковой» (Уракова Н. «…Прошу вас выслушать сердцем мою “Прощальную повесть”…» (О духовных причинах смерти Н.В. Гоголя) // Лепта. М., 1996. № 28. С. 169).

168

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. Изд. 2-е, доп. по рукописи. М., 1902. С. 17.

169

См.: Пентковский А.М. История текста и автор «Откровенных рассказов странника» // Богословские труды. Вып. 47–48. М., 2018.

170

Отец Михаил ошибочно пишет «Матфий» вместо «Матфей».

171

Расев А.И., <протоиерей>. Очерк жизни в Бозе почившего Ржевского протоиерея о. Матфея Александровича Константиновского: Сводная редакция (1860–1890–1915). Тверь, 2017. С. 258. См. также Михаил (Козлов), архимандрит. Записки и письма / Богородице-Рождественский Бобренев монастырь Московской епархии. М., 1996. С. 11–12.

172

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 17–18.

173

Нилус С. Великое в малом. Новосибирск, 1992 / Репринтное издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры: Сергиев Посад, 1911. С. 142.

174

По свидетельству биографа, «после матери этой женщине <…> суждено было иметь огромное влияние на выработку внутреннего мира Хомякова» (Ромашков И.И. А.С. Хомяков, его жизнь и поэзия (По поводу сорокалетия со дня его кончины). М., 1900. С. 5).

175

Флоренский П.А., священник. Около Хомякова (Критические заметки) // Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 321–322.

176

Точнее, не у преподобного Иоанна Лествичника, а у святого Исаака Сирина: «Кто сподобился увидеть самого себя, тот лучше сподобившегося видеть ангелов» (Слово 41) (Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. М., 1993 / Репринтное издание: Сергиев Посад, 1911. С. 175.)

177

Флоренский П.А., священник. Около Хомякова (Критические заметки). С. 322–325.

178

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 14. Уже в наше время была предложена новая версия причины смерти Гоголя: он якобы был отравлен каломелем. «Особенность каломеля заключается в том, – пишет Константин Смирнов, – что он не причиняет вреда лишь в том случае, если сравнительно быстро выводится из организма через кишечник. Если же он задерживается в желудке, то через некоторое время начинает действовать как сильнейший ртутный яд сулема. Именно это, по-видимому, и произошло с Гоголем: значительные дозы принятого им каломеля не выводились из желудка, так как писатель в это время постился и в его желудке просто не было пищи. Постепенно увеличивающееся в его желудке количество каломеля вызвало хроническое отравление…» (Смирнов К. Тайна гения. Автор «Мертвых душ» не уморил себя голодом, не сошел с ума, не умер от менингита. Не исключено, что он просто был отравлен врачами // Труд – 7. М., 1996. 1 марта. № 7. С. 8; см. также Смирнов К. «Самосожжение Гоголя» – результат врачебной ошибки. Гоголь не уморил себя голодом, не сошел с ума, не умер от менингита, он был отравлен врачами! // Чудеса и приключения. М., 1995. № 11). Однако из записок Тарасенкова следует, что каломель Гоголю давал доктор С.И. Клименков в ночь на 21 февраля, за несколько часов до кончины писателя, когда тот был уже в беспамятстве. Утверждение, что каломелем «пичкал Гоголя каждый приступавший к лечению эскулап» – произвольно и не подтверждается фактами. Невероятно предположить, что Гоголь стал бы принимать это «ядовитое лекарство» после случая с Хомяковой. Тот же Тарасенков свидетельствует: «О лекарствах аптечных он (Гоголь. – В.В.) имел понятие как о ядах и решительно отказывался от них; если же и принимал какое-либо лекарство, то скорее по совету тех, которые утверждали о его испытанной на себе пользе, нежели по назначению самих врачей» (Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 6). ▶

179

<Кулиш П.А.> Записки о жизни Николая Васильевича Гоголя, составленные из воспоминаний его друзей и знакомых и из его собственных писем: В 2 т. Т. 2. СПб., 1856. С. 261.

180

Мочульский К. Духовный путь Гоголя. Париж, 1976. С. 135.

181

По уставу в храме молитва преподобного Ефрема Сирина первый раз читается в среду на Масленой неделе, но, разумеется, эту молитву можно произносить в любое другое время, что Гоголь, судя по всему, и делал. Ольга Николаевна Смирнова, дочь Александры Осиповны, приводит его слова, сказанные за границей: «…я читаю эту молитву утром и вечером и советую вам поступать так же». В 1845 г. Н.Н. Шереметева послала Гоголю книгу святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, «Молитва св. Ефрема Сирина. Беседы на Святую Четыредесятницу» (Харьков, 1844). По словам святителя, «при всей краткости сей молитвы в ней сокрыто великое богатство святых мыслей и чувств и весьма ясно изображены наши нужды духовные» (Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Поучения на Св. Четыредесятницу на молитву св. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». М., 1995 / Воспроизведение издания Одесса, 1910. С. 3–4).

182

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 16–17.

183

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 16.

184

Ср. в воспоминаниях А.О. Смирновой: «Нащокин и Щепкин позвали Гоголя на блины в пятницу в трактир Бубнова. Когда они за ним пришли, он наотрез отказался. Щепкин начал кощунствовать; он его взял за ушко: “Ты когда-нибудь будешь за эти слова раскаиваться, смотри, чтобы не было позд<н>о”». По словам Смирновой, это событие произошло в пятницу, то есть 8 февраля, но, по-видимому, она ошибается. Скорее всего, данный эпизод имел место во время говения Гоголя. Этому есть подтверждение и у других мемуаристов. В 1852 г. А.Н. Афанасьев со слов М.С. Щепкина записал: «На Масленой (незадолго перед смертью Гоголя) Щепкин пригласил его на блины, но Гоголь задумал приготовляться к говенью и не приехал, а когда Щепкин заехал к нему, не сказался дома».

185

Погодин М.П. Кончина Гоголя // Москвитянин. 1852. № 5. Отд. VII. Современные известия. С. 47.

186

Это были Дмитрий Александрович Ровинский, собиратель и исследователь гравюры и лубка, и историк Иван Егорович Забелин (как следует из позднейшего примечания М.П. Погодина).

187

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 18.

188

Добротолюбие в русском переводе, дополненное: [В 5 т.] Т. 4. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992 / Репринтное издание: М.: Издание Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1901. С. 505.

189

Погодин М.П. Кончина Гоголя. С. 47.

190

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 19.

191

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 22.

192

Погодин М.П. Кончина Гоголя. С. 48.

193

Религиозное сознание Гоголя глубоко эсхатологично и укоренено в апокалиптике Нового Завета и святоотеческом наследии.

194

Ср. слова святителя Игнатия (Брянчанинова), сказанные незадолго до кончины брату Петру Александровичу Брянчанинову: «Прошу, когда я буду умирать, не вздумайте посылать за доктором, дайте мне умереть христианином, – не подымайте суматохи» (Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова): [В 8 т.] Т. 1. М., 2001 С. 72).

195

Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Употребление магнетизма есть отрасль волхвования» (Слово о чувственном и о духовном видении духов) (Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 3. М., 2002. С. 21).

196

В 1898 г. В.И. Шенрок, публикуя отрывки из рукописи А.Т. Тарасенкова, где приводились подробности жестокосердного обращения врачей с Гоголем, сделал следующие примечание: «В настоящее время, кажется, уже можно сообщить открыто о грубо-доброжелательных насилиях над Гоголем врачей, собиравшихся на консилиум. Грустно и страшно думать, что ^▶

197

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 28.

198

На иконе Богородицы Неопалимая Купина среди других символических изображений есть и лествица, образ сошествия Господа на землю через плоть Богородицы как по некой лестнице.

199

Пророки Византизма: Переписка К.Н. Леонтьева и Т.И. Филиппова (1875–1891). СПб., 2012. С. 492–493.

200

Преподобный Исаак Сирин говорил: «Лествица в Небесное Царство находится внутри тебя: она существует таинственно в душе твоей» (Слово 2-е) (Цит. по: Святитель Игнатий (Брянчанинов). Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их // Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 6. М., 2004. С. 217–218.

201

Седакова О.А. Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы. М., 2008. С. 7. Паронимы – слова, близкие по звучанию или морфемному составу, но имеющие разное значение.

202

Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 11 (второй полутом): Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет в переводе В.А. Жуковского. М., 2016. С. 122.

203

На Страстной седмице они вместе говели в Висбадене, в Великую среду готовились к исповеди; в Великий четверг, по всей видимости, приобщились Святых Таин, читали духовную литературу о причащении, были на службе Двенадцати Евангелий; в Великую пятницу вместе читали акафисты (см. записи в дневнике В.А. Жуковского за март – май 1845 г.).

204

См.: Долгушин Д.В., протоиерей. Новый Завет в переводе В.А. Жуковского // Жуковский В.А. Полное собрание сочинений и писем: В 20 т. Т. 11 (второй полутом): Господа нашего Иисуса Христа Новый Завет в переводе В.А. Жуковского. С. 478–479.

205

Ср.: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало» (Канон Пасхи, песнь 7-я); …поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15, 54–55).

206

Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования посланий апостола Павла. Послание к Колоссаем и к Филиппийцам. М., 1998 / Репринтное издание: М.: Издание Русского Пантелеимонова монастыря, 1892. С. 329–330. ▶

207

Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики: В 4 т. Т. 4. Нижний Новгород, 1998. С. 116.

208

В тетрадях В.А. Жуковского сохранились черновые записи (сделанные, по-видимому, во время говения) из Акафиста Иисусу Сладчайшему: «И<исусе> Х<ристе>, души моей утешение, очищение ума моего. <…> Ангелов удивление, прародителей избавление, пророков исполнение, мучеников крепости, монахов радости, пресвитеров сладости, постников воздержание, преподобных радование, девственных целомудрие, грешников спасение. <…>».

209

Завитневич В. Религиозно-нравственное состояние Н.В. Гоголя в последние годы его жизни // Памяти Гоголя. Научно-литературный сборник, изданный Историческим Обществом Нестора-летописца. Киев, 1902. Отд. II. С. 403.

210

Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 289.

211

Вайскопф М.Я. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст. Изд. 2-е, испр. и расшир. М., 2002. С. 656.

212

По свидетельству Т.И. Филиппова, служившего при графе А.П. Толстом чиновником особых поручений по вопросам Восточных Православных Церквей, тот «усердно исполнял все постановления Церкви и в особенности был точен в соблюдении поста, которое доводил до такой строгости, что некоторые недели Великого поста избегал употребления даже постного масла. На замечания, которые ему приходилось нередко слышать о бесполезности такой строгости в разборе пищи, он обыкновенно отвечал, что другие, более высокие требования христианского закона, как, например, полной победы над тонкими, глубоко укоренившимися от привычки страстями, он исполнить не в силах, а потому избирает по крайней мере такое простое и ему даже доступное средство, чтобы выразить свою покорность велениям Церкви…».

213

Тарасенков А.Т. Последние дни жизни Н.В. Гоголя. С. 16.

214

Например, никогда не имел постели в своих келлиях преподобный Серафим Саровский. В новейшее время архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Максимович) ночью отдыхал только сидя.

215

Обретение мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского, состоялось 7 августа 1832 г. и сопровождалось многочисленными чудесными исцелениями. По свидетельству писателя Г.П. Данилевского, в Васильевке, во флигеле, где по обыкновению жил и работал Гоголь, над кроватью в углу висел «образ св. угодника Митрофана».

216

Письма к библиографу С.И. Пономареву. М., 1915. С. 142.

217

В «Завещании», напечатанном в книге «Выбранные места из переписки с друзьями», Гоголь просил помолиться покрепче о душе его и вместо всяких погребальных почестей угостить от его имени «простым обедом нескольких не имущих насущного хлеба».

218

Паламарчук П.Г. «Ключ» к Гоголю // Паламарчук П.Г. Козацкие могилы: Повести, сказания, художественные исследования. М., 1990. С. 389.

219

Поясним кратко особенности взаимоотношений духовного отца и его чада во Христе. В отличие от духовника, которым может быть любой священник, духовный отец окормляет свое духовное чадо постоянно и несет за него ответственность перед Богом. Принятие исповеди духовным отцом, а не просто священником, означает принятие ответственности за грехи своего духовного сына на себя. «…Выслушав исповедь и прочитав молитвы над преклоненным покаянным сыном, духовник (в данном случае имеется в виду духовный отец. – В.В.) подымает его с земли и возлагает правую его руку на свою шею со словами: “На моей выи согрешения твоя, чадо, и да не истяжет о сих Христос Бог, егда приидет во славе Своей на Суд Страшный”. Духовник “не точию свидетель есть” покаяния духовного сына пред Богом, но является как бы ответчиком за его грехи» (Концевич И.М. Оптина Пустынь и ее время / Перепечатка с изд. Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (США), 1970, перераб. и доп. Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь, 2013. С. 25).

220

Материалы для биографии Ржевского протоиерея Матвея Александровича Константиновского // Душеполезное Чтение. 1909. № 4. С. 587.

221

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. По моим воспоминаниям // Тверские Епархиальные Ведомости. 1902. № 5. 1 марта. Часть неофициальная. С. 131.

222

Грешищев Н. Очерк жизни в Бозе почившего ржевского протоиерея о. Матфея Александровича Константиновского // Странник. 1860. № 12. С. 248.

223

Малинин В.И. Воспоминания о Ржевском протоиерее Матвее Александровиче Константиновском (рукопись).

224

Грешищев Н. Очерк жизни в Бозе почившего ржевского протоиерея о. Матфея Александровича Константиновского. С. 249.

225

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. С. 132–133.

226

В ХIХ в. рядовым священникам запрещалось произносить проповеди экспромтом – надо было написать заранее текст и представить на утверждение правящему архиерею. По большей части проповеди читались по печатным текстам, одобренным Синодом. Это практиковалось и в монастырях, например в Оптиной Пустыни.

227

Грешищев Н. Очерк жизни в Бозе почившего ржевского протоиерея о. Матфея Александровича Константиновского. С.265.

228

Филиппов Т.И. Воспоминание о графе Александре Петровиче Толстом // Филиппов Т.И. Русское воспитание. М., 2008. С. 350.

229

Из воспоминаний Елизаветы Николаевны Бастамовой // Сборник Тверского общества любителей истории, археологии и естествознания. Тверь, 1903. Вып. 1. С. 250.

230

РГБ. Ф. А/Г. 1. Картон 63. Ед. хр. 21.

231

См.: Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. 12. СПб., 1898. С. 224–225; <Шлёнов В.Л.> Живое слово о. Матфея // Просветитель: Вестник духовного просвещения. М., 1994. № 1. С. 32–33.

232

Мысль, взятая из одного стихира (Примеч. Т.И. Филиппова). Правильнее: одной стихиры. Стихиры эти поются на утренней и вечерней службах 25 декабря (ст. ст.).

233

Начальник мытарей в Иерихоне, человек богатый, влезший на смоковницу, чтобы видеть Господа Иисуса Христа, и удостоившийся принять Его в своем доме (см.: Лк. 19, 2–10). По преданию, стал впоследствии первым епископом в Кесарии Палестинской.

234

РГБ. Пог. / II. Картон 34. Ед. хр. 64. Л. 15–16 об.

235

См.: Расев А.И., <протоиерей>. Очерк жизни в Бозе почившего Ржевского протоиерея о. Матфея Александровича Константиновского: Сводная редакция (1860–1890–1915). Тверь, 2017.

236

Феодор (Бухарев), архимандрит. Странники // Странник. 1860. № 1. С. 5.

237

ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Ед. хр. 1259. Л. 28–28 об.

238

Филиппов Т.И. Воспоминание о графе Александре Петровиче Толстом. С. 350–351.

239

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. С. 129.

240

Филиппов Т.И. Воспоминание о графе Александре Петровиче Толстом. С. 353.

241

Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. 8. СПб., 1894. С. 571.

242

ГАРФ. Ф. 1099. Оп. 1. Ед. хр. 1444. Л. 8–8 об.

243

См.: Ходаков Г. Был ли Гоголь в Ржеве // Ржевская правда. 1936. 18, 20 октября. № 243, 244.

244

Современный исследователь на основании прямых и косвенных свидетельств приходит к заключению, что Гоголь приезжал к своему духовному отцу во Ржев в конце февраля – начале марта 1849 г. См.: Виноградов И.А. Гоголь в Ржеве в 1849 году: о неизвестной поездке писателя // Вестник славянских культур. М., 2015. № 4 (38).

245

Филиппов Т.И. Воспоминание о графе Александре Петровиче Толстом. С. 346.

246

Т.И. Филиппов утверждал, что будто бы он имел «полное основание полагать, что из сочинений Гоголя о. Матвей ничего не читал, кроме “Переписки”, присланной ему самим автором, а с произведениями Пушкина и вовсе знаком не был». Едва ли это так. Е.Н. Бастамова, духовная дочь отца Матфея, пишет, например, в своих воспоминаниях, что тот посылал к ней «за сочинениями Гоголя, чтобы ознакомиться с ними» (Из воспоминаний Елизаветы Николаевны Бастамовой. С. 249).

247

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. С. 139.

248

П.А. Матвеев передает слышанные им от И.Ф. Золотарева и других лиц слова Гоголя, сказанные в беседе с русскими художниками в Риме: «Чистая, истинная красота – хвала Богу на земле» (Матвеев П.А. Николай Васильевич Гоголь и его «Переписка с друзьями». Историко-литературный очерк. СПб., 1894. С. 74).

249

Имеется в виду «Беседа о прикосновении веры ко Христу» (1825).

250

См.: Виноградов И.А. Провокация вымысла: Мистифицированная цитата Д.С. Мережковского как литературная реалия в изучении Н.В. Гоголя // Проблемы исторической поэтики. Петрозаводск, 2017. Т. 15. № 4.

251

Один из случаев приводится в его жизнеописании. В 1854 г., находясь в Петербурге, отец Матфей духом провидел смерть своей жены. Он заблаговременно подготовил бумаги для отъезда и, не получая никаких известий из дома, отслужил панихиду по новопреставленной рабе Божией Марии, а на следующий день отправился в Ржев. Посланный оттуда нарочный (В. Малинин) с сообщением о кончине жены в столице его не застал.

252

Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. 12. СПб., 1898. С. 226.

253

Здесь отец Матфей приглашает Гоголя к постоянному богомыслию и Иисусовой молитве.

254

Ср.: 1 Ин. 2, 15.

255

В этих словах, помимо прямого смысла, есть иносказательный. Здесь, как можно думать, подразумевается Лето Господне (Лк. 4, 18), то есть жизнь будущего века, Второе пришествие Христово. Ср. также: Мф. 24, 32–33.

256

См.: Дурылин С. Неизданное письмо о. Матфея к Гоголю // Весы. 1909. № 4. С. 67.

257

Филиппов Т.И. Воспоминание о графе Александре Петровиче Толстом. С. 348–350.

258

Погодин М.П. Простая речь о мудреных вещах. М., 2009. С. 264.

259

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. С. 138.

260

«Очевидно, – пишет современный исследователь, – что для Гоголя, взявшегося изобразить во втором томе “Мертвых душ” почитаемого православного пастыря (прототипом которого, по свидетельству самого отца Матфея, стал именно он), поездка к отцу Матфею в Ржев была просто необходима. Для создания полноценного художественного образа – “живого человека”, в котором “всякий” узнал бы известного в то время в России ржевского священника, одного лишь личного общения с ним в Москве, в частной обстановке дома Толстого, Гоголю было явно недостаточно. Думается, для воспроизведения в одной или даже в “двух тетрадях” второго тома поэмы примечательных черт быта и деятельности выдающегося церковного проповедника Гоголю важно было увидеть прототип своего героя в его привычном окружении, на общественном поприще, в ежедневном пастырском служении (в том числе при совершении Литургии, в общении с прихожанами и домочадцами, при строительстве собора, в обращении старообрядцев и пр.» (Виноградов И.А. Гоголь в Ржеве в 1849 году: о неизвестной поездке писателя. С. 103–104).

261

По этому поводу Т.И. Филиппов в примечаниях к своим воспоминаниям заметил: «Имело ли последнее свидание Гоголя с о. Матвеем влияние на его предсмертное настроение – сказать наверное не могу; но считаю его весьма вероятным, сопоставляя роковой случай с другими ему подобными и мне известными, в которых влияние о. Матвея не подлежит сомнению» (Филиппов Т.И. Воспоминание о графе Александре Петровиче Толстом. С. 354).

262

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. С. 137–138.

263

<Антонов М.> Федоров М. Гоголь и Оптина Пустынь // Журнал Московской Патриархии. 1988. № 11. С. 71. См. также: Антонов М. Гоголь и Оптина Пустынь. К истории второго тома «Мертвых душ» // Учительская газета. 1990. Май. № 22.

264

Смирнов А.И. Из последних лет жизни и литературной деятельности Н.В. Гоголя // Русский Филологический Вестник. Варшава, 1902. № 3–4. С. 460–461.

265

Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Второе издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни, с дополнениями. Сергиев Посад, 1908. Репринтное издание: Кемерово, <1991>. С. 14.

266

Аггеев К., священник. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Опыт критического изучения и богословской оценки раскрытого К.Н. Леонтьевым понимания христианства. Киев, 1909. С. 101.

267

Зеньковский В., проф., протопресвитер. Н.В. Гоголь. Париж, <1961>. С. 253–254.

268

Субботин Н. Из истории раскола в первые годы царствования Императора Александра II // Душеполезное Чтение. 1900. Ч. 1. С. 596.

269

Образцов Ф., протоиерей. О. Матфей Константиновский, протоиерей Ржевского собора. С. 128.

270

Литературное наследство. Т. 97: В 2 кн. Федор Иванович Тютчев. Кн. 2. М., 1989. С. 52–53.

271

Тютчев Ф.И. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1984. С. 455.

272

Тютчев Ф.И. Стихотворения. М., 1986. С. 273.

273

Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений и письма: В 6 т. Т. 1. М., 2002. С. 313.

274

Литературное наследство. Т. 97. Кн. 2. С. 56–57.

275

Волков С. Диалоги с Иосифом Бродским. М., 2002. С. 306.

276

Тютчевский сборник. Таллин, 1990. С. 241.

277

Непомнящий И. «О нашей мысли обольщенье…» (о лирике Ф.И. Тютчева). Брянск, 2002. С. 78.

278

Русский Архив. 1896. № 10. С. 166. Ср. письмо князя П.А. Вяземского к П.И. Бартеневу 1871 г. (по поводу только что напечатанного Бартеневым сборника «Девятнадцатый век»): «К чему, например, дали вы так много места декабристам <…> Неужели значение их в историческом отношении так крупно, что оно может обозначить эпоху и что с них как будто следует начинать новое летоисчисление? В беспристрастной оценке этого дела нельзя не прийти к заключению, что умыслы их были преступны и безумны не только противу правительства, но и противу России, которая не устояла бы или, по крайней мере, надолго была бы потрясена, если бы покушение их увенчалось успехом. Оно залило бы Россию кровию, и эти передовые люди утоплены были бы в этой крови другими лицами, передовейшими <…> Да и самые передовые лица были ли в самом деле крупные исторические личности?.. Мысль, что Россия утратила в них много обещавшую жатву, – мысль, по мне, неверная».

279

Тютчев Ф.И. Полное собрание сочинений и письма. Т. 3. М., 2003. С. 145; перевод Б.Н. Тарасова.

280

Литературное наследство. Т. 97. Кн. 2. С. 56.

281

Никео-Константинопольское исповедание (или Символ Веры) – краткое изложение христианской догматики, состоящее из двенадцати членов. Было составлено на Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 г. (первые семь членов) и дополнено на Втором Вселенском Соборе в Константинополе в 381 г. (последние пять членов).

282

НИОР РГБ. Ф. 419. Картон 1. Ед. хр. 25.

283

Цит. по: Андроников И. Лермонтов: Исследования и находки. М., 1964. С. 175.

284

Соловьева О.С. Рукописи Пушкина, поступившие в Пушкинский Дом после 1837 г. М.; Л., 1964. С. 25, 91.

285

К. Р. Избранная переписка. СПб., 1999. С. 261.

286

Историю вопроса см.: Мейлах Б.С. «С Гомером долго ты беседовал один…» // Стихотворения Пушкина 1820–1830-х годов. Л., 1974.

287

Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 189.

288

См.: Семенов-Тян-Шанский В.П. То, что прошло: В 2 т. Т. 1. М., 2009. С. 624.

289

Трубецкой Н.С. Общеславянский элемент в русской культуре // Трубецкой Н.С. К проблеме русского самопознания: собрание статей. Париж; Берлин, 1927. С. 69.

290

Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 37.

291

Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. С. 186.

292

Мысль эта впервые высказана в начале ХХ в. новомучеником протоиереем Иоанном Восторговым. См.: Восторгов И.И. Честный служитель слова / Речь на панихиде по Н.В. Гоголю по случаю открытия ему памятника в гор. Тифлисе, сооруженного городским самоуправлением // Полное собрание сочинений: В 5 т. Т. 2. СПб., 1995. С. 226–227.