Нет dreadlocks — нет веры: к вопросу изучения антропологии растафарианства - [2]
Для растафари было важно сохранить первозданный вид человека, т.е. такой, каким его сотворил Jah: «Запрещено осквернять облик Человека надрезами, бритьём, татуировкой, уродованием тела»[19]. Таким образом, можно сказать, что под физическим совершенством подразумевалось максимальное соответствие тому, что сотворил Jah, т.е. Адаму и Еве. В некотором смысле для растафари было важным ощущение своей естественности, близости к первопредкам. Это могло давать осознание в себе образа и подобия божьего. Часто последователи растафарианства проводят параллель между собой и назореями: «So the man, who is reading the Bible, is validating his locks, he is saying that he is a Nazarene, because it is said that the Nazarene did not comb their hair and they let the locks of their hair grow»[20]. То есть растафари в Библии находят объяснение появления dreadlocks: запрет на стрижку волос — всё это следствие обета, данного Jah.
По мнению растафари, длинные волосы, заплетённые в dreadlocks, являются источником силы. Эта идея базируется на оригинальной интерпретации легенды о Самсоне и ее отголосках в растафарианском фольклоре. Как пример, подтверждающий сказанное выше, можно привести отрывок из рассказа одного растафари о современном Самсоне, записанный Джеральдом Хаусманом: «Как я уже сказал, Самсон был очень большой, очень грузный человек. Он никогда не боялся, что кто-то может у него что-то украсть, но однажды его волосы попали в молотилку, и ему пришлось отрезать какую-то их часть. И из-за этого он стал уязвим»[21]. Здесь мы видим яркое подтверждение того, что для растафари dreadlocks выступают как источник силы, своеобразный оберег, гарант того, что Jah охраняет от зла.
Тематика dreadlocks встречается и в текстах исполнителей реггей: «Keep your culture: / Don’t be afraid of the vulture! / Grow your dreadlock: / Don’t be afraid of the wolf-pack!… / …David slew Goliath with a sling and a stone; / Samson slew the Philistines with a donkey jawbone»[22]. В этой песне Роберта Марли мы видим обращение к Ветхому Завету. Автор ссылается на две ветхозаветные легенды. Первая — о Давиде, вторая — о Самсоне. Можно привести прямое соответствие этим строкам в Библии:
1. «Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем, и поразил Филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида» (1 Цар. 17:50);
2. «Нашёл он свежую ослиную челюсть, и, протянув руку свою, взял её, и убил ею тысячу человек» (Суд. 15:15).
Здесь мы видим интерпретацию dreadlocks Роберта Марли — они дают силу и свидетельствуют об африканском происхождении. Он говорит слушателю: с этой прической ты силён так же, как Давид и Самсон, потому что ты растафари и тебя оберегает Jah. Необходимо отметить, что Роберт Марли, как и все растафари, считал свои dreadlocks предметом гордости. Здесь необходимо отметить, что многие исполнители реггей в своих текстах уделяли внимание dreadlocks как источнику силы и знаку их африканского происхождения и веры.
В растафарианстве dreadlocks — символ веры, символ договора между растафари и Jah: «The dreadlocks upon man head is the outer manifestation of the Covenant of Love made within man heart, between Jah and His Ancient servant, that man should live up to His Commandments, so that righteousness will cover the earth like water covereth the sea. Therefore I an’I dreadlocks is I an’I fullest physical reflection of the Love of the Living I»[23]. То есть dreadlocks не только символизируют духовную и нравственную свободу черного человека от колониального мира, его оппозицию грешному Вавилону и движение к святости предков, к своим истокам, но и его веру и любовь к Jah. Dreadlocks — это печать, скрепляющая договор между Jah и человеком, это символ послушания и исполнения заповедей Jah.
Для многих растафари dreadlocks стали атрибутом своей национальности и религиозной принадлежности, символом спасения. То есть dreadlocks отражают идею возращения к своим истокам, веру, которая дает избавление от страданий и греха. Здесь необходимо упомянуть, что, по мнению растафари, dreadlocks — не только знак веры, но и неотделимая часть её, символ договора с Jah, то, что дает силу. Можно даже отождествить dreadlocks с верой в свою избранность и истоки, верой в своё единство с Jah, верой в Jah. Dreadlocks — как печать, скрепляющая договор с Jah, обозначают веру растафари и исполнение божественных заповедей, а следовательно, путь к спасению. Подтвердить это можно не только трепетным отношением растафари к своим dreadlocks, но и некоторыми историческими событиями. Показательным является попытка пострижения волос у членов растафарианской общины. Так в 1976 г. со стороны Эфиопской Православной церкви поступило распоряжение всем православным растафари остричь свои dreadlocks в знак отказа от еретического поклонения Хайле Селассие I. Многие восприняли это как отречение от своей веры. Исходя из всего, уже написанного о dreadlocks, можно интерпретировать данное распоряжение как призыв отказаться от своей идентичности, своего «Я», от договора с Jah и заповедей. Именно так понимался растафари этот, казалось бы, незначительный атрибут их внешнего вида. Самым точным здесь будет определение, которое дал dreadlocks Джеральд Хаусман: «Некоторые самые реакционные члены братства… носят свои дредлоки как ковчег спасения, который олицетворяет их веру…»
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.