Непостижимое (Онтологическое введение в философию религии) - [30]

2. Идеальное бытие

Однако то, что нам уяснилось доселе, строго говоря, само по себе еще не дает нам права на утверждение, что этим мы уже вышли за пределы "предметного бытия". Доселе мы употребляли последнее понятие в смысле, синонимичном понятию "действительности". В пропедевтических целях мы сознательно следовали при этом не обычным, не философским воззрением. Для полноты и безупречности хода наших размышлений мы должны внести теперь одну существенную поправку. Понятие предметного бытия по своему содержанию шире понятия действительности. Дело в том, что и сущая потенциальность может - и, по-видимому, и должна - мыслиться предметно сущей. Это обнаруживается в том, что то, что - в отношении конкретной действительности - есть лишь "возможное", "могущее быть", может предстоять как определенное, ясно очерченное содержание, на которое наш познавательный взор может так же направляться, как и на конкретную действительность. В этом смысле оно "имеет силу" или "есть" в предметном, смысле этого слава, т.е. "само по себе", "независимо от нас". Мы имеем в виду идеальные, вневременные элементы и связи между отвлеченно-мыслимыми "содержаниями" или "сущностями". Новейшая теория знания (главная заслуга принадлежит здесь, как известно, Гуссерлю, наряду с которым надо упомянуть и нашего русского философа Н.О.Лосского) выяснила с полной очевидностью - и притом избегая всяких гипотез "метафизического" характера и имея в виду только чисто логическую сторону вопроса, - что учение Платона о "мире идей" содержит некую безусловно правомерную и бесспорную мысль. Такие элементы бытия, как числа, геометрические формы и фигуры, цвета, звуки, и - идя дальше - все вообще общие, отвлеченные содержания понятий, взятые именно как чистые, сущностные содержания, и такие необходимые, имеющие вневременную силу связи между ними, как формулируемые, напр., в суждениях "дважды два четыре" или "красное есть цвет", - принадлежат очевидно также к составу "предметного бытия", суть в каком-то смысле независимые от нас, имеющие силу самих по себе и в этом смысле подлинно сущие реальности; но, будучи лишены всякого временного определения, они не могут считаться "конкретными реальностями", не суть ни "вещи", ни "существа", ни "процессы" и в этом отношении выходят за пределы того, что мы называем "действительностью". Это есть именно Платоново царство "истинно сущего" (?(((( ?(), в отличие от, того, что "возникает и разрушается" (((((?((((( k(? ?((((?(((((). Конечно, тут тотчас же возникает трудная проблематика соотношения между этими "двумя мирами", - проблематика, со времени Платона и до наших дней неустанно занимавшая и занимающая философскую пытливость. Эта проблематика нас интересует здесь, однако, не сама по себе, а лишь поскольку она имеет отношение к нашей основной теме, как и вообще весь вопрос об "идеальном бытии" мы затрагиваем лишь для полноты и ясности рассмотрения соотношения между рациональным и трансрациональным, "по существу непостижимым" элементом бытия.

Дело в том, что по крайней мере эта реальность идеального мира может представиться нам царством безусловно в себе определенного, покоящимся в себе, предстоящим нам в законченной, завершенной форме. В таком случае вся обнаруженная нами проблематика понятия действительности совершенно не затрагивала бы указанного царства "идеальной реальности" и мы имели бы в его лице некую замкнутую в себе систему предметного бытия, в которой все само в себе рационально определенно и потому рационально определимо, - некую твердую почву с ясными внешними очертаниями и отчетливо различимым внутренним строением, мыслимую вне всякого отношения к темному "океану" неопределенного и непостижимого. Примерно так представлялось дело Платону в средний период его творчества, когда он вырабатывал впервые учение об "идеях" в той его форме, которая позднее приобрела характер "классического" платонизма (теперь нам известно, что в позднейших своих произведениях Платон сам осознал сложную проблематику этой темы, которую он сначала упустил из виду)lii.

Здесь мы снова должны сослаться на результаты исследования, представленного нами в книге "Предмет знания". В двух отношениях это царство "идей", или чистых "сущностей", представляется нам на первый взгляд самодовлеющим, замкнутым в себе, внутренне безусловно определенным и потому данным нашему мышлению как "предметное бытие". Во-первых, всякая отдельная "идея", или "сущность", будучи тем в реальности, что соответствует содержанию понятий, кажется чем-то замкнутым в себе, отделимым от всего иного - чем-то, что свободно от всякого "переливания одного в другое", которое мы усмотрели в конкретной реальности, а также от потока временного изменения, и что поэтому как бы предметно предстоит нам как некая пластическая, завершенная форма. И во-вторых, царство идей, взятое и как целое, по-видимому, подобно вечно-неподвижной картине, которая по самому своему существу - именно в качестве вневременного бытия - совершенно свободна от обусловленной временем реальности с ее запутывающей нас текучестью. Это "идеальное бытие" логически (и потому онтологически) "предшествует" в качестве "образца" конкретной действительности, почему Платон и изображает дело так, что мир был сотворен или устроен демиургом, "взирающим" при этом на "идеи"liii. Существует ли царство идей "само по себе", как у Платона, или "в божественном духе", как у Плотинаliv, - это для нас предварительно несущественно; во всяком смысле оно в том смысле есть "само по себе", т.е. предметно, что есть независимо от конкретного, подчиненного времени мира, в котором оно "отображается" или "воплощается".