Неоязычество на просторах Евразии - [27]

Националистическое движение (и партия) Беларуси, Белорусский народный фронт (БНФ), определяя свои цели еще в 80-е гг., ориентировалось на возрождение униатства как подлинной белорусской религии. Степень подлинности определялась использованием в богослужении национального языка, а также содержанием народных белорусских традиций в прикладных практиках (униатские богослужебники содержали такие рекомендации, как борьба с чародеями, ликвидация заломов на полях, чинопоследования и молитвы, связанные непосредственно с народным бытом; после вхождения белорусских земель в состав России эти богослужебники были изъяты из обращения и запрещены). При этом православие и католичество воспринимались БНФ как идеологии, направленные на русификацию и полонизацию белорусов.

Вероятно, изыскания в сфере идеологии должны были так или иначе закончиться формированием системы взглядов, сочетающей как древние языческие воззрения, так и традиционное для Беларуси христианство. Однако сложилась ситуация, когда БНФ и часть интеллигенции, поддерживающая идеи национального возрождения, не имея достаточно сил и находясь в оппозиции к власти, действующей в республике, не смогли возродить ни униатскую традицию, ни автокефальную православную церковь. Лишь белорусы римско-католического вероисповедания проявили достаточную последовательность в возрождении традиционной духовной культуры, но по отношению к основной массе населения они составляют меньшинство.

С середины 90-х гг. власти Беларуси оказывали всемерную поддержку Белорусской Православной церкви как серьезнейшему фактору интеграции с Россией. Белорусская Православная церковь, находящаяся с XIX в. под юрисдикцией Московского Патриархата, имеет определенные региональные особенности. Но в формировании идеи славянского единения эти особенности скорее являются помехой. А для националистически настроенной интеллигенции они не представляются существенными. Поэтому поиск в идеологической сфере был продолжен с той лишь разницей, что представители национальных тенденций ищут и проповедуют своеобразие и самобытность белорусской традиции, а последователи идеи интеграции славян заняты в основном поисками единой системы космологии для всех славян. При этом и те, и другие стараются воплощать находки и наработки в тех или иных языческих практиках, объединяя приверженцев вокруг своих идей.

С конца 1996 г. в белорусскоязычном популярном журнале «Роднае слова» начался цикл публикаций, посвященных язычеству, – это достаточно серьезные и интересные публикации о белорусском языческом пантеоне, мифологии, смысле праздников и обрядов. При этом вступительная статья И. Ждановича[152] обозначила практическую ценность язычества для современного человека следующим образом. Знание праверы для белорусов необходимо в той же степени, как знание античной культуры и мифологии для понимания европейской цивилизации. Языческие религии имеют в своей основе естественные космические ритмы, и в этом их схожесть (и ключ к взаимопониманию разных народов – А. Г.). При этом И. Жданович подчеркнул, что подлинное язычество губил и губит вирус идолопоклонничества, дифференцирующий естественные природные связи и иерархии; язычество же – не чума, а мировоззрение.

Автор статьи о языческом пантеоне археолог Э. Зайковский сконцентрировал внимание на региональных особенностях белорусского язычества, отметив, что в советские времена «… значительное количество исследователей исходило из тезиса о существовании так называемой древнерусской народности, повторяя положение о единой древнерусской культуре, мифологии, других формах духовного единства, и часто не учитывало сложной этнокультурной истории Восточной Европы, степень славянизации, разницу территориальную, отличия в местных субстратах, преувеличивало уровень интеграции» Эта идея развивается в противовес интеграционным устремлениям сторонников синтезирования интегральной космологии всех славян.

Попытки синтеза языческих воззрений и христианства нашли воплощение в преподаваемой в Государственном педуниверситете «Традыцыйнай беларускай барацьбы». Автор этой новой системы, в прошлом – тренер вьетнамских боевых искусств г-н Адамович, по сути, снабдил белорусскими названиями и понятиями технические действия и магические практики, имеющие синкретический характер, сочетающие восточную традицию в преломлении сознания европейца и оккультные техники западного происхождения. Г-н Адамович имеет учеников из числа студентов педвуза (курс преподается на протяжении четырех семестров) и последователей, руководит несколькими клубами, организует летние лагеря, проводит ристалища с использованием муляжей амуниции средневекового рыцарства.

Вместе с тем некоторые сторонники направления язычества, связанного с национальной идеей, выступают как против кровавых жертвоприношений, так и против всякого рода насилия над человеком и природой. Языческое посвящение, как они считают, можно получить только в личном контакте с исконным носителем традиции, которая основана на передаче профессиональных навыков и мастерства – будь то народная медицина, пчеловодство, кузнечное дело или что-либо еще. При этом считается само собой разумеющимся, что примитивные магические техники и представления бытуют даже в городских белорусских семьях и передаются без особых посвящений. Последователи этого направления так или иначе опираются на результаты археологических исследований и на основе интерпретации тех или иных археологических находок склоняются к мифотворчеству. В частности, заметно желание представить нагромождения валунов в Витебской области как древнейшую обсерваторию, возраст которой доходит до нескольких тысячелетий, а предназначение которой – определять время проведения языческих праздников, связанных с солярными и лунарными культами.