Неоязычество на просторах Евразии [заметки]

1

Работа была выполнена при финансовой поддержке, предоставленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проектов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.

2

Г. Лозко «Етнiчна релiгiя як наукове поняття», в Сварог, 1998, № 8 (4–5); Ю. А. Шилов Победа. Киев, 2000, с. См. также: Г. Лозко Украiнське язичництво. Киiв, 1994, с. 38–39.

3

П. В. Тулаев «Новый взгляд на древность», в Наследие предков, 1999, № 6 (62, 64).

4

Велимир (Н. Н. Сперанский) «Воззвание богов. Слово к русским язычникам», в Наследие предков, 1999, № 6; Н. Н. Сперанский. Письмо автору от 5 октября 1999 г.

5

В. С. Казаков «Славянское мировоззрение в России в 90-х годах XX века», в Наследие предков, 1999, № 6.

6

Неопубликованное интервью Я. Амелиной с А. Аратовым в 1998 г. Благодарю Я. Амелину за предоставленные мне материалы.

7

Доброслав «Природные корни русского национального социализма» в Русская Правда, 1996, cпецвыпуск N 1 (4).

8

И. Черкасов Се Русь-Сурья. М., 1998, с. 45.

9

В. М. Кандыба Чудеса прошлого и настоящего. СПб., 1998, с. 170, 232–233.

10

Е. Луговой «Письма редактору», в Советы Бабы Яги, 1996, № 1 (4).

11

«Мы… старообрядцы», в Советы Бабы Яги, 1996, № 2.

12

Доброслав Природные корни…, с. 1, 7.

13

В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. М., 1998, с. 3.

14

В. А. Шнирельман «Изобретение прошлого», в Новое время, 1996, № 32 (44); В. Н. Топоров «Боги древних славян», в Очерки истории культуры славян. М., 1996.

15

В особенности, см.: Древность: арьи, славяне, вып. 1–2, под редакцией Н. Р. Гусевой. М., Витязь, 1994; Н. Р. Гусева Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. М., Белые альвы, 1998; Кто они и откуда? Древнейшие связи славян и арьев, под редакцией Н. Р. Гусевой. М., Институт этнологии и антропологии, 1998.

16

А. Дугин Гиперборейская теория. М., Об оккультных корнях этого мифа см.: B. G. Rosenthal Political implications of the early twentieth-century occult revival, in B. G. Rosenthal (ed.) The Occult in Russian and Soviet culture. Ithaca and London: Cornel Univ. Press, 1997, p. 415.

17

Об этом мифе см.: В. А. Шнирельман «Второе пришествие арийского мифа», в Восток, 1998, № 1; V. A. Shnirelman, G. A. Komarova «Majority as a minority: the Russian Ethno-Nationalism and its ideology in the 1970s – 1990s», in H.– R. Wicker (ed.) Rethinking nationalism and ethnicity: the struggle for meaning and order in Europe . Oxford: Berg, 1997; V. A. Shnirelman. Archaeology and Ethnic Politics: the Discovery of Arkaim. Museum International (UNESCO, Paris), 1998, vol. 50, N 2, pp. 33-Имеется и несколько менее радикальная форма этого мифа, не претендующая на арктическую прародину, но отождествляющая «древних русов» с праиндоевропейцами. См.: Ю. Д. Петухов Дорогами богов. Историко-мифологический детектив-расследование. М., 1990; он же. Дорогами богов. Этногенез и мифогенезис индоевропейцев. Решение основной проблемы индоевропеистики. М., 1998.

18

О «Влесовой книге» см.: О. В. Творогов «Влесова книга», в Труды Отдела древнерусской литературы, т. Л., 1990; А. А. Алексеев «Опять о “Влесовой книге”», в Русская литература, 1995, № 2; V. A. Shnirelman Russian Neo-pagan Myths and Antisemitism. Jerusalem, 1998, pр. 4–6.

19

См., напр.: В. Н. Демин Тайны русского народа. М., 1997, с. 8–9, 53.

20

В. Н. Топоров. Указ. соч., с. 163–169, 172; Е. Е. Левкиевская «Низшая мифология славян», в Очерки истории культуры славян. М., 1996, с. 175, 177.

21

Н. И. Толстой Язычество древних славян, с. 152.

22

В. М. Кандыба История русской империи. СПб., Подробно о взглядах Кандыбы см.: В. А. Шнирельман «Неистовый Кандыба. “Русский Ведизм”, ксенофобия и антисемитизм», в Социология. Психология. Краеведение. Образование. Материалы Шестой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике, ч. М., 2000.

23

В. М. Кандыба История русской империи, с. 299.

24

В. М. Кандыба История русского народа до XII в. до н. э. М., 1995, с. 37–38.

25

В. М. Кандыба История русской империи, с. 4.

26

В. М. Кандыба, П. М. Золин История и идеология русского народа, т. СПб., 1997, с. 6.

27

В. М. Кандыба История русской империи, с. 50–51.

28

Там же, с. 53, 383.

29

Там же, с. 52, Поэтому, заимствуя из буддизма принцип любви, Кандыба отказывается видеть в нем некий абсолют и критикует буддизм за «преувеличение роли этики». См.: там же, с. 97–147.

30

Там же, с. 52, 436.

31

Там же, с. 380.

32

Там же, с. 53–56.

33

Там же, с. 88.

34

Там же, с. 227; В. М. Кандыба, П. М. Золин. Указ. соч., с. 215–216.

35

В. М. Кандыба История русской империи, с. 57, 92.

36

Там же, с. 384–392.

37

Там же, с. 403–404.

38

Там же, с. 88, 411.

39

Там же, с. 393.

40

И. Пархоменко «Почему они пьют без конца нашу кровь!», в Вече Рода, 1996, № 1 (4).

41

Об этом см.: А. Баркер Новые религиозные движения. СПб., 1997.

42

А. П. Баркашов «Страсти вокруг свастики. Что за ними», в Русский порядок, 1997, № Баркашов настаивает на том, что символ свастики взят им непосредственно из традиционной русской культуры и никак не связан с наследием нацизма. В качестве доказательства он приводит использование свастики в символике, которая была популярна в русской армии в годы Первой мировой войны. Между тем, свастика стала частью русского военного обмундирования прежде всего потому, что ее активно использовали теософы, к идеям которых благоволила русская императрица. Для традиционной русской культуры свастика была чужеродным символом. Об этом см.: Ю. М. Лесман «Миф о русской свастике», в Барьер, 1999, № 1.

43

См., напр.: В. Н. Демин Тайны русского народа, с. 269–281; В. М. Кандыба История русской империи, с. 90, 432–433, и др. «Влесова книга» называет славяно-русов «детьми Дажьбога», который ассоциируется с Солнцем.

44

G. L. Mosse The crisis of German ideology. London, 1966, р. 72 ff.

45

Именно этот синтез лежит в основе некоей «Русской Библии», созданной известным любителем русского неоязычества и «Влесовой книги» А. Барашковым (псевд. – А. Асов, Бус Кресень). См.: Звездная книга Коляды. М., После некоторых колебаний один из отцов-основоположников современного русского неоязычества А. М. Иванов отказался от своих симпатий к зороастризму в пользу неоиндуизма. См.: А. М. Иванов, Н. Г. Богданов Христианство. М., Эклектикой отличается и учение А. А. Добровольского (Доброслава). См.: А. А. Добровольский Арома-Йога. Красногорская районная типография, О роли оккультизма в современной России см.: B. G. Rosenthal (ed.) The Occult in Russian and Soviet culture. Ithaca and London: Cornel Univ. Press, 1997.

46

Доброслав сообщает читателю, что культ Кришны был заимствован арийцами у темнокожих обитателей Индии, представителей иного расового типа (А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 66), и этим, на его взгляд, уже все сказано.

47

В. В. Данилов Русь Ведическая в прошлом и будущем. Основы мистической политологии (Евангелие от Ариев). М., 1996.

48

В. Б. Авдеев Преодоление христианства. М., 1994.

49

А. В. Платов Руническая магия. М., 1995; он же. Славянские руны: два века исследований, в Варвары. М., 1999; Е. Трошин «Магия древних рун», в Родина, 1997, № Эти представления навеяны, в частности, фантастическими произведениями писателя В. И. Щербакова, подчеркивающего древние связи славян с германцами. О его идеях см.: V. A. Shnirelman, G. A. Komarova. Op. cit., pp. 216–219.

50

Об этом см.: С. Филатов «Современная Россия и секты», в Иностранная литература, 1996, № 8 (201).

51

Н. Н. Сперанский Слово почитателям древней культуры. Троицк, 1996; Н. Н. Сперанский и др. Русский языческий манифест. М., Об этом см.: В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм, с. 10.

52

А. Аринушкин, И. Черкасов (Велеслав) Зов Гипербореи. М., 1998; И. Черкасов Се Русь-Сурья. М., О разнообразных неоязыческих группах и их лидерах см. также: В. В. Прибыловский «Русские язычники», в Экспресс-хроника, 21 февраля и 7 марта 1998; он же «Новые язычники – люди и группы», в Русская мысль, 30 апреля – 6 мая 1998, 4220 (21).

53

В. С. Казаков, волхв Богумил Мир славянских богов. Калуга, 1997.

54

Там же, c. 18–19.

55

См., напр.: В. И. Корчагин Суд над академиком. М., 1996, с. 409, 509.

56

В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 7, 14–15.

57

Н. Н. Сперанский. Указ. соч., c. 53.

58

Там же, с. 53–54; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч., с. 27–28.

59

Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 29.

60

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 54–65; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 27.

61

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 85-Кстати, для всех русских неоязычников характерно причислять Хорса, а также Симаргла к древнейшему сонму славянских богов. На самом деле – это иранские божества, которые довольно поздно вошли в восточнославянский языческий пантеон. См.: М. А. Васильев Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.

62

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 86–90; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 34–36.

63

В. И. Щербаков «Встречи с Богоматерью», в Утро Богов. М., 1992, с. 376–380; он же. Тайны эры Водолея. М., 1996, с. 19, 24 сл.

64

Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 14–19, 24.

65

Там же, с. 5–6, 24, 30–34.

66

Там же, с. 35.

67

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 92.

68

Доброслав «Слава Яриле!», в Шабалинский край, 11 марта 1995, N 29–30 (3–4).

69

Доброслав Природные корни… с. 6.

70

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 7–9; Доброслав Природные корни… с. 1–2.

71

Доброслав «Слово волхва», в Советы Бабы Яги, 1996, № 3 (7); Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата, 1997, с. 77–78.

72

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 39–42; Доброслав Природные корни… с. 2.

73

Е. Луговой «Сатанизм или “волхование”», в Советы Бабы Яги, 1998, № 1 (10), (2).

74

Доброслав Природные корни… с. 2.

75

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 66.

76

Там же, с. 49, 70.

77

Там же, с. 35.

78

Там же, с. 66.

79

Там же, с. 13.

80

Доброслав Природные корни… с. 2.

81

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 23.

82

В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч., рис. 3 и с. 70.

83

Личные наблюдения автора.

84

В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 63.

85

Гой – библейский термин для неевреев, т. е. язычников, и современные неоязычники нередко используют его для противопоставления себя евреям. Сва, по «Влесовой книге», – древняя Богиня-Мать, защитница.

86

В последнее время такой подход проникает даже в школьные пособия по истории Отечества. См., напр.: А. Н. Сторожев, В. Н. Сторожев Россия во времени, кн. Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут-Москва, Об этом см.: В. А. Шнирельман «В поисках престижных предков: этнонационализм и школьные учебники», в Ответственность историка. Преподавание истории в глобализирующемся обществе. М., 2000, с. 153–154.

87

В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм, с. 6.

88

Первым, кто на этом основании отвергал христианство в пользу язычества, был Макиавелли, который мечтал о мире славы и военных побед. Но он откровенно видел в религии политическое орудие (E. Cassirer The myth of the state. New Haven: Yale Univ. Press, 1946, pp. 138–139). Похоже, это по его стопам идут наши неоязычники.

89

Там же, с. 3–4; V. A. Shnirelman Russian Neo-pagan Myths…

90

Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29 ноября – 4 декабря 1994 г.) «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в Журнал Московской Патриархии, 1995, № 12 (2–3).

91

Патриарх Алексий II «Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 18 февраля 1997 г.», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 3 (34–35); С. Чапнин «Идите, научите все народы», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 2 (34–36).

92

Новые религиозные организации… с. 77–78, 83–84, 89–90.

93

Например, в основополагающем докладе на Архиерейском Соборе в феврале 1997 г. См.: Патриарх Алексий II. Указ. соч, с. 35, 61-См. также: Патриарх Алексий II «Воззвание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви», в Православная Москва, 1993, № 1 (1); он же «Православие – религия любви», в Православная Москва, 1994, № 2 (1–2).

94

«Православный. Христос и Кришна. Свет и Тьма», в Журнал Московской Патриархии, 1993, № 3 (96-100); А. В. Кураев. Соблазн неоязычества. М., 1994, с. 45–49, 106–107; А. Егорцев. «Удобную религию придумали индусы», в Татьянин День, 1997, № 15 (26–29).

95

См., напр.: А. Кураев. Указ. соч, с. 34; В. Федоров Предисловие в А. Баркер Новые религиозные движения. СПб., 1997, с. XXIX.

96

См., напр.: выступление игумена Иоанна (Экономцева) на конференции «Культура и будущее России», где он связывал неоязычество с наследием коммунизма и призывал к диалогу с неоязычниками. См.: Евразийская перспектива. М., 1994, с. Взгляды игумена Иоанна тем более важны, что он является заведующим Отделом религиозного образования и катехизации Московской Патриархии и ректором Российского Православного Университета.

97

М. Козлов «Что воссоздаст Великую Россию», в Православная беседа, 1993, № 4 (18–20).

98

М. Назаров «О “слабости” и силе христианства», в Православная беседа, 1995, № 3 (18–20); он же «Знают ли наши критики, что такое христианство», в Русь Державная, 1996, № 18 (4).

99

Н. Бердяев Христианство и антисемитизм (религиозная судьба еврейства). Париж. Б. г.

100

М. Назаров О «слабости»… с. 19-Ср.: он же. «Чем Россия отличается от Запада», в Православная беседа, 1995, № 5–6 (34–37); он же. «Религия Антихристова царства», в Православная беседа, 1996, № 5 (38–41). Сходные взгляды разделяют некоторые православные священники. См., напр.: Игумен Алексий «Зверь, выходящий из бездны», в Патриот, 1998, № 1 (10). Еще более откровенные антисемитские рассуждения публикует газета «Радонеж». См.: А. Витте «Провокация века (обзор прессы)», в Радонеж, 1998, № 4 (10–11, 13); А. Рогожин «Теология удобства», в Радонеж, 1997, № 2 (13).

101

А. Кураев. Указ. соч, с. 34, 41.

102

А. Салтыков «О православной культуре», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 3 (92).

103

См., напр.: М. Ходанов «Заметки о патриотизме», в Радонеж, 1998, № 6 (9-10).

104

Г. Давыдов «Тьма Запада», в Радонеж, 1997, № 2 (8).

105

Определения Архиерейского Собора…

106

Патриарх Алексий II «Слово на годичном акте Московских Духовных школ 14 октября 1996 года», в Журнал Московской Патриархии, 1996, № 12 (41–43); он же. «Доклад на Архиерейском Соборе…», с. 61.

107

Дм. Дудко «Православный взгляд на происходящее», в Православная Москва, 1994, № 11 (7); А. Шаргунов «Обновление Церкви и новообновленчество», в Русь Державная, 1994, № 10 (1, 3–4); А. Салтыков. Указ. соч.

108

«О духовном и физическом здоровье нации», в Русь Державная, 1997, № 5 (1–2).

109

См., напр.: Антоний, епископ Красноярский и Енисейский «Не всякому духу верьте», в Русь Державная, 1995, № 14–15 (3); М. Назаров. «О “слабости”…», с. 19; А. Дворкин «Свобода христианства и сектантский тоталитаризм», в Радонеж, 1997, № 4 (10); игумен Алексий. Указ. соч.

110

Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. М.: Российская академия государственной службы при Президенте РФ, 1997, с. 10.

111

В. Федоров. Указ. соч, с. XXIII; Вениамин, игумен «Крестом по лбу», в Московский комсомолец, 26 ноября 1998, с. 3.

112

Сатанизм: рабы преисподней. М., 1997, с. 7-О роли кровавого навета в современной РПЦ см.: В. Каждая «Ритуальные искушения», в Новое время, 1999, № 51 (32–34).

113

Митрополит Иоанн Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994, с. 19, 22–24.

114

О. В. Творогов «Что же такое “Влесова книга”», в Русская литература, 1988, № 2.

115

И. Лисочкин «Неисповедимы пути ведизма», в Ленинградская правда, 1988, 22 декабря.

116

Статья В. Долгова, который добился возбуждения уголовного дела против Безверхого («Пошел ли процесс?»), и комментарии юристов были опубликованы в петербургском антифашистском журнале «Барьер», 1993, № 2 (13–15).

117

Родные просторы (газета Союза венедов), 1994, № 1 (2).

118

Там же, 1992, № 4.

119

Поэма опубликована в журнале венедов Волхв, 1991, № 1.

120

Там же, 1992, № 3 (1).

121

Текст выступления Талдыкиной был напечатан в «Родных просторах», 1991, № 3.

122

К числу наиболее видных участников этой группы относятся генерал-майор К. П. Петров, Е. Г. Кузнецов, Ю. И. Слащинин, М. Н. Иванов, секретарь пресс-бюро С. А. Лисовский, В. В. Матвеев.

123

Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии русской православной церкви (Текст в уточненной редакции от 5 января 1996 г.) Северо-западное региональное представительство Внутреннего Предиктора СССР, 1993, с. 24.

124

Там же, с. 26.

125

Там же, с. 27.

126

Знание – Власть! 1996, № 3–4 (73–74). (Журнал, издаваемый в Санкт-Петербурге. Одноименная газета печатается сторонниками Предиктора в Москве).

127

Там же, с. 67.

128

Интервью Голякова, содержащее эти и другие откровения, было опубликовано в петербургской газете «Криминальный вестник», 37 (сентябрь 1993), с. 6.

129

Это очень похоже на планы поклонников солнечных арийских героев, которые объединились вокруг новосибирского журнала «Ориентация». Они строят планы «внутренней колонизации» России, подобной захвату древними ариями земель туземцев, причем роль туземцев предназначена теперь потерявшим почтение к духовной элите пьяницам – «недороссам» или «унтерроссиянам». – «На распутье: Русская идея в свете беспристрастного анализа», в Ориентация. Новониколаевск, 1993, с. 14.

130

Как редчайшее исключение см.: Религия и культура. Под ред. М. Г. Писманника. М.,1998.

131

«Нам о нас расскажет “Джива”», в Ореол, 1991, № 33; «Джива-Астра», в Омский вестник, 1992, 24 июня; А. Коршунов «Горящий крест и белые балахоны над Иртышом», в Новое обозрение, 1992, № 27; С. Павлович «Не проклинай меня без нужды!..», в Вечерний Омск, 1992, 4 ноября; «“Джива” познает истину», в Позиция, 1992, № 44; «Злые духи в администрации», в Ореол, 1993, № 2; «Джива – Храм Инглии», в Ореол, 1993, № 5; «Не злите домового», в Омский вестник, 1993, 30 декабря; С. Вдовин «Мы дали вам Бога, дадим и Царя», в Любинский проспект, 1994, № 10; М. Ситникова «Возведенные верой», в Любинский проспект, 1994, № 11; М. Кленовская «Ох, уж этот полтергейст!», в Вечерний Омск, 1994, 2 июня; В. Владимиров «Сооружается храм», в Омский вестник, 1994, 5 июля; Н. Сергеева «Свободное племя русичей?», в Вечерний Омск, 1995, 5 января; «Во что верим?», в Ореол, 1995, № 2; «33-й день Бейлета», в Ореол, 1995, № 5; «Отметили День Весны», в Ореол, 1995, № 12; «Каким богам молиться?», в Омская правда, 1995, 27 июля; «Праздник бога Купалы», в Четверг, 1995, № 28; Н. Сибирцева «Полет над огнем Перуна», в Вечерний Омск, 1995, 8 августа; «Подполье – норма жизни?», в Омский вестник, 1995, 29 июня; О. Пантафлюк «Отец Александр: «Поступай с людьми так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой», в Криминал-экспресс, 1995, 24 ноября; «Язычники поют по-английски», в Ореол, 1996, № 10; «Наступает Новый год», в Ореол, 1996, № 37; «День перемен», в Ореол, 1996, № См. также: В. Б. Яшин «Современные нетрадиционные религиозные и оккультные объединения города Омска: состояние и перспективы изучения», в Проблемы историографии, источниковедения и исторического краеведения в вузовском курсе отечественной истории. Омск, 1993; он же. «Представления о севере Омской области в современных нетрадиционных религиозных учениях», в Таре – 400 лет. Проблемы социально-экономического освоения Сибири, ч. Омск, 1994; он же. «Русское неоязычество (некоторые особенности идеологии)» в Русский вопрос: история и современность, ч. Омск, 1994; он же. «Арио-сибирские контакты в древности и современные маргинальные духовные учения» в Россия и Восток: филология и философия. Омск, 1997.

132

А. Авласович «Зачем уходят в храм?», в Новое омское слово, 1999, 4 февраля.

133

Александр, отец. «Инглиизм», в Джива-Астра, 1993, № 1 (5).

134

Там же.

135

А. Погасий «Конференция в Казани», в Религия и право, 1998, № 4–5 (5).

136

Александръ, Первосвященникъ. «Инглiизмъ. Краткiй курсъ», в Омскъ, 7502, с. 14–23.

137

Личный архив автора.

138

«Книга Мудрости Перуна», в Джива-Астра, 1993, № 1 (2).

139

«Тайная Книга Иоанна», в Джива-Астра, 1995, № 5–7 (7-12); «Евангелие от святого апостола Фомы», в Джива-Астра, 1997, № 1 (5-12).

140

Владимир, отец «Русь православная, до принятия христианства и после», в Джива-Астра, 1993, № 2–4 (9).

141

Личный архив автора.

142

«Список кандидатов в Думу г. Омска», в Омский вестник, 1994, 4 марта; «Хиневич Александр Юрьевич», в Доверие, 1994, 17 марта; «Еще раз о прошедших выборах», в Доверие, 1994, 7 апреля.

143

«Язычники выбрали не ту символику», в Омский вестник, 1997, 13 февраля; Н. Руденко «И Сталин свастику дарил?…», в Вечерний Омск, 1998, 9 декабря; Т. Ильина «Бабурин – покровитель омских язычников», в Губернские ведомости, 1998, 27 ноября; С. Метелева «Сон разума», в МК в Омске, 1998, 3 сентября.

144

И. Г. Трусов «К вопросу о возможности существования дохристианской рунической письменности на территории Беларуси», в Материалы Международной научной конференции по региональной истории Восточной Европы, кн. Гродно, 1991, с. 276–281; Л. А. Клiмка «Этнакасмалогiя старажытных балтаў», в Матэрыялы Мiж народной навуковай канферэнцыi «Царква i культура народаў Вялiкага княства Лiтоўскага i Беларусi XIII-пач. XX ст. ст.», кн. Гродна, 1992, с. 37–44; Э. М. Зайкоўскi «Культы свяшчэнных крынiц i рэк у старажытных жыхароў Беларусi», в Тезiсы дакладаў Усебеларускай канферэнцыi гiсторыкаў «Гiстарычная навука i гiстарычная адукацыя ў Рэспублiцы Беларусь (новыя канцэпцыi i падыходы)», ч. Мн., 1993, с. 25–26; И. И. Мячикова «Структурно-семантические аспекты мифопоэтической оппозиции жизнь/смерть в календарной обрядности белорусов (на примере обряда «Вождение Луки»)», в Материалы научной конференции «Жизнь. Смерть. Бессмертие». СПб, 1993, с. 31–32.

145

Э. М. Зайкоўскi «Касмалагiчныя ўяўленнi старажытнага насельнiцтва Беларусi», в Гiстарычна-археалагiчны зборнiк памяцi Мiхася Ткачова ў 2-х частках, ч. Мн., 1993, с. 79–93.

146

Л. М. Салавей «Элементы iндаеўрапейскай духоўнай спадчыны ў вобразнай сiстэме», в Узроўнi агульнасцi фальклору ўсходнiх славян. Мн., 1993, с. 24–28.

147

Жанiцьба Цярэшкi. Мн., 1993.

148

Паэзiя беларускага земляробчага календара. Мн., 1992.

149

А. Е. Богданович Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк. Гродно, 1995 (1895).

150

У. Лобач «Паганства i хрысцiянства: беларускi выпадак», в Навуковы часопiс цэнтра этнакасмалогii «Крыўя». Менск, 1994, № 1 (138–161).

151

I. Ждановiч «Першавера продкаў», в Роднае слова, 1996, № 8.

152

Г. Рузова «Харе-хайль…», в Личность, 1997, № 15; Н. Смершев «“Арийские трезвенники” рвутся к власти», в Личность, 1997, № 18–19.

153

Г. Г. Рузова «Расовая теория и политическая практика неомистических сект», в Неокультовые объединения в Беларуси. Мн.,1998, с. 176–179.

154

«Dievturība», в Latviešu konversācijas vārdnīca. Rīga, sej. 5603–5604.

155

H. Biezais Dievturi – nacionālie romantiķi – senlatvieši в Ceļš. 1(44). Rīga, b. g. lpp.

156

R. Pussars «Par Ernestu Brastiņu», в Brastiņš E. Tautai, Dievam, Tēvzemei. Rīga, 1993, lpp.

157

J. Saivars «Kā atbildēt dievturiem», в Mantojums. Rīga, N. lpp.

158

J. Alunans Raksti. d. Pēterburgā, 1914, 330-lpp.

159

J. Alunans Raksti. 313-lpp.

160

Ausekļa kopotie raksti. Rīga, 1923, 117-lpp.

161

J. Saivars «Kā atbildēt dievturiem», в Mantojums. Rīga, 1997, № 1, 52-lpp.

162

J. Dokalnis «Ateizma loma latvie u dzive», в Labietis, 1933, № 6, lpp.

163

E. Brastiņš Latvju Dievadziesmas. Rīga, 1928, lpp.

164

J. Lecs Senlatviešu dievticība un dvēseles glītums sadzīvē. Rīga, 1917, lpp.

165

J. Lecs Op. cit. lpp.

166

Л. Федосеев «Язычники возвращаются», в Советская молодежь сегодня. Рига, 17.08.1995.

167

E. Brastiņš Latvijas pilskalni. sēj. Kuru zeme. Rīga, 1923; sej. Zemgale un Aug zeme. Rīga, 1925; sēj. Latgale. Rīga, 1928; sēj. Vidzeme. Rīga, 1930.

168

E. Brastiņš Latvieрšu ornamentika. Rīga, 1923; Latvju rakstu kompozicija. B. v., 1924.

169

J. Dokalnis «Vienību uz latviska pamata», в Labietis. 1935, № 3, lpp.

170

E. Brastiņš Mūsu dievestības tūkstošgadīgā apkarošana. Rīga, 87-lpp.

171

Latviešu dievturības atjaunojums. Rīga, lpp.

172

LVVA F Apr. 1, lieta в Saivars. Op. cit, lpp.

173

Latviešu dievturības atjaunojums. Rīga, 1925, lpp.

174

K. Bregžis Latvju relig'ijas macība. daļa. b. v., b. g., lpp.

175

K. Barons, H. Visendorfs Latvju Dainas. 1-sеj. Jelgava-Rīga-Peterburga, 1894–1915 (далее – LD).

176

E. Brastiņu Dievturu cerokslis. Latvijas Dievturu Sadraudzes izd. 2-е изд. – E. Brastiņu Cerokslis. Dievturibas katechisms. ASV, 11966.

177

H. Biezais. Op. cit. lpp.

178

Dievturība, kristianisms un politika в Dievturu Vēstnesis. lpp.

179

Saivars. Op. cit., lpp.

180

LVVA F 5459, apr.1, lieta.

181

LVVA F 3235, apr.3, lieta. Об организации «Перконскрустс» в: A. Paeglis «Pērkonskrusts» pār Latviju (1932–1944). Rīga, 1994.

182

A. Paeglis «Pērkonskrusts» pār Latviju. B. v., b. g. 154-lpp.

183

LVVA F 1370, apr. 1, lieta.

184

E. Brastiņš Dievturība kā bezdraudzes dievestība в Labietis. 1937, № 6, 316-lpp.

185

LVVA F 3235, apr. 3, l.

186

E. Brastiņš «Dievturības otrais posms», в Labietis. 1940, № 3, lpp.

187

R. Pussars. Op. cit. lpp.

188

В. Н. Топоров «Латышские народные песни как источник для реконструкции архаичных мифопоэтических представлений», в Слово в нашей речи. Вып. Рига, 1985, сс. 34–56; В. В. Иванов «О мифо-поэтических основах латышских дайн», в Балто-славянские исследования. М., 1986, с. 3–28.

189

Латыш. Dievs – как имя христианского Бога, так и древнего (языческого, индоевропейского) божества – результат наложения двух культов. См.: H. Biezais Die Gotesgestalt der lettischen Volksreligion в Acta Universitatis Uppsalensis. Historia Religionum. Uppsala, 1961; J. Kreics Kurunka «E. Brastiņš atrodis senlatviešu Dievu?», в Izglītības Ministrijas Mēnešraksts. Rīga, 1930.

190

J. Lecs. Op. cit., 6-lpp.

191

Латыш. Perkons означает как имя божества-громовержца (родственное лит. Перкунасу, слав. Перуну), так и «гром». Ср. латыш.: Perkons ruc – «гром гремит», Perkona negaiss – «гроза». См.: В. В. Иванов «К этимологии балтийского и славянского названий бога грома», в Вопросы славянского языкознания. М., 1958.

192

См.: С. И. Рыжакова «“Святая Мара” в латышской народной культуре», в Живая старина, 1996, № 2 (42–46). Х. Биезайс выступал против понимания латышской Мары как нехристианской богини – Biezais, lpp.

193

«Крестом» назывались как четырехконечный знак (собственно крест), так и пяти-, шести-, семи-, восьми-, девятиконечные «звезды». Известен т. н. крест лиетувена, используемый против нечисти: это многоконечная звезда, которую вырезали в один прием на пороге и дверях дома, хлева, конюшни, на спинах и рогах домашнего скота. См.: «Lietuvena krusts», в Mitologijas enciklopēdija. Rīga, 1994, sej, lpp.

194

E. Brastiņš Latvju Gadskārtas dziesmas. Rīga, 1929, lpp.

195

E. Brastiņu Mūsu dievestības tūkstošgadīga apkarošana. B. v., 11986.

196

E. Brastiņš Latvija, viņas dzīve un kultūra. Rīga, 1931, lpp.

197

E. Brastiņš. Tautai, Dievam, Tēvzemei, lpp.

198

E. Brastiņš Tautības mācība. Rīga, 1936, lpp.

199

Там же, с. 34.

200

Там же, с. Всякий человек, живший среди латышей, заметит, насколько это утверждение курьезно именно в отношении этого народа! Не зря бытует поговорка: «Где два латыша, там три партии».

201

Там же, с. 98.

202

Там же, с. 103.

203

Там же, с. 163.

204

J. Saivars. Op. cit. lpp.

205

Viedas Vēstis, 1992, № 4, lpp.

206

Latviešu tautas dzīvesziņa. -sēj. Rīga, 1989–1993.

207

Ziemas svētku roze. Sast. M. Misiņa. Rīga, 1991; Mellēna M., Muktupavels V., Е. Splčs Ziemas svētki. Rīga, 1990; Rudens grāmata. Rīga, 1991; Liela diena. Rīga, 1990; Metenis. Rīga, 1990.

208

Latviešu tautas dzīvesziņa. Audzinātāja stundu programma. Rīga, 1991.

209

H. Biezais. Op. cit. lpp.

210

J. Bračs «Aistu (baltu) nācijas vienibas un kopējas valsts atjaunošanas ideja», в Viedas Vēstis, 1993, № 3, lpp.

211

Saivars. Op. cit., 83.

212

В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм (Восточноевропейский ареал). М., (Серия «Исследования по прикладной и неотложной этнологии». Российская Академия наук, Институт этнологии и антропологии. № 114). О механизмах и путях якутской этнической мифологизации см.: Е. Н. Романова «Этнический феномен народа саха: мифосимволическая система, “культуро-творчество” и понятие “границы”», в Социальная и культурная дистанция. Опыт многонациональной России. М., 1998, с. 152–171.

213

M. Hroch Social Preconditions of National Revival in Europe. Cambridge, 1985.

214

Э. Хобсбаум Нации и национализм после 1780 г. СПб., 1998, с. 302–303.

215

О результатах анкетирования см.: А. Б. Крылов «Абхазия. Социальный портрет непризнанного государства», в Азия и Африка сегодня, 1998, № 11, (42–46); А. Б. Крылов «Конфессиональный состав населения Абхазии», в Независимая газета, 14.01.1998; А. Б. Крылов «Абхазия в блокаде. Факты», в Содружество НГ, 1997, № 1.

216

Это мнение господствовало не только среди советских, но и зарубежных ученых. Например, американка Пола Гарб утверждала: «В настоящее время большинство абхазов предпочитают атеизм, что, по их мнению, более разумно, чем старые предрассудки». – П. Гарб Долгожители. М., 1986, с. 24.

217

Необходимо отметить, что употреблявшиеся в прошлом и ныне пишущими по-русски авторами для обозначения верховного Бога абхазов наименования Анцэа и Анцва весьма приблизительно передают сложное сочетание звуков «ч», «ц» и «щ» с придыханием и энергичным на них ударением в середине слова. Эти бытующие ныне наименования настолько мало соответствуют своему оригиналу, что практически все наши абхазские собеседники поначалу даже не понимали, о чем идет речь.

218

«Апаимбар» может переводиться как «пророк», а также «старший человек», пользующийся авторитетом у «младших» родственников и знакомых.

219

Слово происходит от абхазского «ашара» – дележка.

220

Показательно, что в древности голубка считалась священной в Малой Азии (а также у славянских племен) – см.: А. Донини Люди, идолы и боги. Очерки истории религий. М., 1966, с. 47.

221

Из последних публикаций на эту тему см., например: М. Лордкипанидзе «Неотъемлемая часть Грузии», в Распятая Грузия. СПб, 1995, с. 5–9.

222

Имелся в виду лидер грузинской оппозиции Звиад Гамсахурдиа – сторонник лозунга «Грузия – для грузин» и отделения Грузии от СССР.

223

Несколько другая трактовка событий, связанных с этим молением, дана Спартаком Жидковым в книге «Бросок малой империи». Автор указывает, что в 1989 г. «абхазы оставались враждебны грузинскому национальному движению, видели в нем только плохое. Они даже обращались на одном своем сходе к старым языческим богам, прося у них защиты против новоявленных врагов. Неизвестно, кто был тому причиной – древние боги или советские спецслужбы, – но вскоре, 13 октября, в автомобильной катастрофе погибли несколько лидеров грузинских неформалов, в том числе Зураб Чавчавадзе и наиболее выдающийся из вождей – Мераб Костава» (С. Жидков Бросок малой империи. Майкоп, 1994, с. 73).

224

См.: А. Б. Крылов «Традиционные институты абхазов: прошлое и современность», в Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., Московский центр Карнеги, 1997, с. 195.

225

Как нам рассказал жрец святилища Лапыр-ных Золотинска Цымцба, в селе Бармыш, где проживает его фамилия, «ацу-ныху» проводят только мужчины проживающих там фамилий. Однако подобная практика, похоже, становится все более редкой.

226

Другой способ избежать – принести искупительную жертву у сухого или старого дерева (Ф. Гочуа уточнил, что это должен быть дуб) либо в своем фамильном святилище, ажире и т. п. – там, где «сказанных слов не услышат чужие уши». При этом, однако, весьма вероятно, что такая жертва может оказаться безрезультатной.

227

Аналогичные положения содержатся в клинописных текстах молений царей-первосвященников Хеттской империи. Так, в «Молитве во время чумы» царя Мурсилиса II (XIV в. до н. э.) говорится: «Грех переходит с отца на сына. И на меня перешел грех отца». И далее: «Если кто разгневает бога, разве не убьет его бог, и не только его одного? Разве не погубит и его жену, его детей, его потомков, его родственников, его слуг и служанок, его скот, его овец, его урожай, разве не навлечет на него грозную кару?» – В. Замаровский Тайны хеттов. М., 1968, с. 287–288.

228

Показательно, что по единодушному убеждению наших абхазских собеседников преступник без всяких колебаний может принести ложную клятву в церкви или мечети.

229

Эхо Абхазии, 1998, 19 марта.

230

Конституция Республики Абхазия. Сухуми, 1994, с. 5.

231

Там же, с. 6.

232

Работа была выполнена при финансовой поддержке, предоставленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проектов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.

233

«Рунвiра: що вона сповiдуе», в Лiтературна Украiна, 24 червня 1993.

234

Л. Силенко Мага Вiра. Spring Glen, N. Y., 1979.

235

Там же, с. 605, 650, 825.

236

«Наука, культура, свiтогляд», в Людина i свiт, 1987, № 11 (17, 20); С. П. Плачинда Словник давньоукраiнськой мiфологii. Киiв, 1993, с. 6.

237

Слово, листопад, 1990 (3).

238

В. Ф. Рубан «Про виваженiсть полiтичних заяв», в Слово, листопад, 1990.

239

В. Ф. Рубан Химера: поэзii. Киiв, 1989, с. 150, 152–153, 165, 168, 173, 180, 185.

240

См., напр.: П. Кислий «Елiта нацii, мова i гiднiсть», в Голос Украiни, 19 серпня 1995.

241

«Декларация основних принципiв Украiнськоi селянско-демократичноi партii», в Лiтературна Украiна, 5 липня 1990.

242

Влесова книга. Легенди. Митi. Думи. Скрижалi буття украiнського народу. Киiв, 1995, с. 7, 8, На самом деле версию об украх придумал в середине XIX в. А. Чертков. Она вскоре была забыта, так как ни один специалист ее не воспринял.

243

Там же, с. 9.

244

Ср.: Б. Яценко «Про Троянь», в Архiви Украiни, 1970, № 6 (34–43), и Влесова книга… с. 8–9, 247–249.

245

Космос древньоi Украiни. Киiв, 1992, с. 263–265.

246

В. Довгич «Материк IндоЕвропа», в Онуки Дажбожi; Походження украiнського народу, кн. 1-Киiв, 1996–1997, с. 7–9.

247

Р. Iванченко Iсторiя без мiфiв. Бесiди з iсторii украiнськоi державностi. Киiв, 1996.

248

О. Халецький «Евразiйство як здiйснення украiнськоi iдеi», в Нацiоналiст, 1994, № 1.

249

См., напр.: I. Бiлик Меч арея. Киiв, 1990, с. 442.

250

Г. Лозко Украiнське язичництво. Киiв, 1994.

251

Там же, с. 4–5, 80.

252

Там же, с. 92–96.

253

Там же, с. 6.

254

Там же, с. 7.

255

Там же, с. 80.

256

«Дружня зустрiч в Центрi“ Свiтовид”», в Сварог, 1997, № 6 (6).

257

Г. Лозко «Украiнське язичництво i сучаснiсть», в Сварог, 1997, № 6 (5).

258

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 86–87.

259

Г. Лозко Украiнське язичництво i сучаснiсть.

260

Г. Лозко «Етнiчна релiгiя як наукове поняття», в Сварог, 1998, № 8 (5).

261

«Етнiчна вiра, духовна культура i доля держави», в Вечерний Киев, 7 июня 1996 г., с. 11.

262

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 40, 76; она же. «Богиня Дана», в Сварог, 1997, № 5 (8–9); она же. «Волхви», в Сварог, 1997, № 5 (11–18); она же. «Що означае слово “язичництво”?», в Сварог, 1998, № 8 (47–48). См. также: А. Богород «Календар в iсторii народу», в Сварог, 1997, № 5 (34–39).

263

Я. Орiон «Голос предкiв», в Сварог, 1997, № 6 (21–26).

264

Свiтояр «“Не вбивай” по-християнськи», в Сварог, 1997, № 5 (21–28); он же. «Привид християнства. Руйнiвнi заповiдi Iсуса Христоса», в Сварог, 1997, № 6 (35–38).

265

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 58.

266

Там же, с. 75–81.

267

«Иван Франко и Библия», в Сварог, 1997, № 5 (2).

268

И. Ивакив «Наша судьба», в Нескорена нацiя, (1996), (апрель), № 2 (5); П. Чемерис «Жидiвський Армагедон», в Нескорена нацiя, 1997, № 7–8 (4–6).

269

С. Плачинда «Спустимось на грiшну землю», в Вечерний Киев, 6 августа 1997 (4).

270

М. Молявко «Для кого украiнцi стануть гумосом в Украiнi», в Вечерний Киев, 16 сентября 1997 (4).

271

Свiтояр «“Не вбивай” по-християнськи», в Сварог, 1997, № 5 (23).

272

Р. Морозовський «Вiршi», в Сварог, 1997, № 5 (31–32).

273

Свiтояр «“Не вбивай”…», с. 23, 26–27.

274

У. Росин «Мы желаем возвратить мир себе», в Родные просторы, 1998, № 1 (36) (8–9).

275

В. Добжанський «Вечiр украiнського язичництва», в Сварог, 1997, № 5.

276

Г. Лозко Украiнське язичництво, с. 81-О праздновании Перунова дня см.: Сварог, 1997, № 5, с. 41.

277

Сварог, 1998, № 8 (2).

278

Там же.

279

«Украинские язычники обвиняют президента», в Радонеж, 1998, (январь), № 1–2 (27).

280

Р. Кухаренко «Бюрократична вiдписка», в Сварог, 1998, № 8 (40).

281

«Звернення президенту Украiни Л. Кучмi», в Сварог, 1998, № 8 (40).

282

Филарет «Рiздво Христове та його онтологiчне значення для людства», в Сварог, 1998, № 8 (37–39).

283

В. Шапошник «Маскарад в рясах», в Сварог, 1998, № 8 (36).

284

Й. Тринкунас «Балтiйськi язичники», в Сварог, 1997, № 5.

285

С. Филатов, А. Щипков «Язычество. Рождение или вырождение», в Дружба народов, 1994, № 11–12; они же. «Поволжские народы в поисках национальной веры», в Религия и права человека. На пути к свободе совести, т. М., См. также: И. Г. Мокроусова «К вопросу о национальном самосознании марийского народа», в Исторические очерки. Материалы научной конференции III Тарасовские чтения. Йошкар-Ола, 1997, с. 59.

286

Текст устава см.: Пробуждение финно-угорского Севера. Опыт Марий-Эл, т. М., 1996, с. 217–222.

287

А. И. Якимов «Чимарий – языческая религия народа мари», в Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола, 1995, с. 199.

288

С. Филатов, А. Щипков «Сотая епархия. Последний языческий народ Европы», в Независимая газета, 17 марта 1994, с. 5; они же. Язычество.…, с. 186; они же. Поволжские народы…., с. 277–284; А. Изергин (А. И. Якимов) «О культовых обрядах марийцев», в Сельская новь (Новоторъяльский район Марий-Эл), 4 ноября 1993 г.; С. М. Червонная Все наши боги с нами и за нас. М., 1999, с. 208.

289

В. Д. Шаров «Этнополитическая ситуация в республике Марий-Эл», в Развивающийся электорат России. Этнополитический ракурс, т. 2 Выборы – М., 1995, с. 54–55; он же. «Этнополитическая ситуация в республике Марий-Эл» (Выборы – 1995), в Развивающийся электорат России. Этнополитический ракурс, т. 3 Выборы – 95, вып. М., 1996, с. 149–150.

290

В. С. Соловьев По пути духовного прогресса. Йошкар-Ола, 1987, с. 126–130; Н. Ефимова «Встретимся в юмо-ото?», в Марийская правда, 2 декабря 1992, с. 2.

291

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 183.

292

С. Н. Исанбаев, В. И. Шабыков «Современные верования марийцев (по материалам социологических исследований)», в Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола, 1995, с. 126-Несколько иные цифры дают В. С. Соловьев (Указ. соч., с. 126) и В. Д. Шаров (Современная этнополитическая ситуация в республике Марий-Эл в свете проблем возрождения финно-угорских народов. Рукопись). По мнению ряда других авторов, доля двоеверов достигает 60 %. См.: С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 183; они же. Поволжские народы…, с. 277.

293

С. Филатов, А. Щипков Язычество.…, с. 183; они же. Поволжские народы.…, с. 277.

294

См. напр.: Г. Е. Шкалина «Культурная идентификация финно-угорских народов», в Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола, 1995, с. 194–196.

295

А. Изергин (А. И. Якимов). Указ. соч.

296

А. И. Якимов «Чимарий – языческая религия народа мари», в Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола, 1995, с. 198.

297

Там же, с. 199; А. М. Соловьев «Проявления синкретизма в религиозных текстах мари», в Исторические очерки. Материалы научной конференции III Тарасовские чтения. Йошкар-Ола, 1997, с. 45–49.

298

Н. Ефимова. Указ. соч.

299

Н. С. Попов «На марийском языческом молении», в Этнографическое обозрение, 1996, № 3 (135).

300

С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 279; Л. М. Минц «Священные рощи мари», в Вокруг света, 1996, № 1 (36).

301

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 185.

302

А. Изергин. Указ. соч.; Г. Макаров «Жертвоприношение. В Марий-Эл пролилась кровь… священных водоплавающих», в Огонек, 1995, № 47 (4–5); А. Сагирова «Куприяново, год 1995-й», в Вестник района (Сернурский район Марий-Эл), 13 октября 1995 г.; Н. С. Попов. Указ. соч.; Л. М. Минц. Указ. соч., с. 40; НТВ, 7 июля 1997 г.

303

НТВ, 7 июля 1997 г.

304

Г. И. Ибулаев «К вопросу о язычестве марийцев Башкортостана», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 июня 1997, ч. Уфа, 1997, с. 113.

305

А. Юзыкайн «Там, где солнце всходит и заходит», в История и культура марийского народа. Хрестоматия для учащихся V–VI классов средней школы. Йошкар-Ола, 1993.

306

Марийский мир (иформационно-статистический справочник). Йошкар-Ола, 1996, с. 2–3.

307

И. Г. Мокроусова. Указ. соч., с. 56–57.

308

С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 282–283; В. Петрушко «На марийской земле», в Православная Москва, 1996, № 26–27 (6).

309

Марийский мир…, с. 3.

310

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997, с. 89–90.

311

Н. И. Шутова «Особенности удмуртского святилища Лек Ошмес», в Узловые проблемы современного финно-угроведения. Йошкар-Ола, 1995, с. 197–198.

312

К. И. Куликов, Л. С. Христолюбова «Этнополитическая ситуация в Удмуртской республике в 1993 г.», в Развивающийся электорат России. Этнополитический ракурс, т. 2 Выборы – М., 1995, с. 154–155; С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 272.

313

К. И. Куликов, Л. С. Христолюбова. Указ. соч., с. 156–157; С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 275.

314

Это отличается от камерных традиционных ритуалов, в которых участвовали только мужчины. См.: Н. И. Шутова. Указ. соч.

315

С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 273, 276; В. Е. Владыкин, А. Е. Загребин Неоязычество в контексте современной религиозной ситуации в Удмуртии. Рукопись.

316

В частности, пришедший с Запада кришнаизм. Достаточно упомянуть, что в Удмуртии сейчас действует «Общество сознания Кришны» и «Бхагават-Гита» переводится на удмуртский язык. Недавно П. Лебедев перевел и издал на удмуртском языке книгу Шри Прабхупады (А. Ч. Бхактиведанта Свами) «Жизнь происходит из жизни»).

317

В. Е. Владыкин. Устное сообщение. 3 июня 1997 г.

318

Т. Г. Миннияхметова «Основы верований закамских удмуртов», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 июня 1997 г., ч. Уфа, 1997, с. 113–114.

319

Варсанофий «Обращение епископа Саранского и Мордовского Варсанофия ко всем верным чадам Православной церкви Мордовии», в Известия Мордовии, 7 апреля 1995, с. Об этом см.: В. Е. Владыкин «Неоязычество удмуртов: современное состояние и перспективы», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 июня 1997 г ., ч. Уфа, 1997, с. 104–105; В. Е. Владыкин, А. Е. Загребин. Указ. соч.

320

В. Шкляев «Православие и язычество», в Русь Державная, 1994, № 7 (5).

321

В. В. Маресьев «Общественные движения в Мордовии. Аналитический обзор», в Общественные движения в Мордовии. Документы. Материалы. М., 1993, с. 63.

322

Е. Четвергов «Возрождение», в Советская Мордовия, 13 мая 1991 г. (3).

323

В. В. Маресьев «Становление и развитие новых общественно-политических объединений в Мордовии в 1988–1992 годах. Этнический фактор», в Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Рукопись. М., 1996, с. 215.

324

Е. Н. Мокшина «Этническая ситуация в Республике Мордовия на современном этапе», в Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Саранск, 1997, с. 15.

325

С. Филатов, А. Щипков Язычество.…, с. 178–179; они же. Поволжские народы…, с. 260–261.

326

«Жертвоприношение», в Вечерний Саранск, 25 июля 1996 г.; В. В. Маресьев «Национализмы Мордовии», в Доклад, прочитанный на конференции «Второе национальное возрождение. Национализм, национальные движения и образование национальных государств в поздне– и посткоммунистических обществах». М., Институт этнологии и антропологии РАН, 15–19 мая 1997 г.

327

Жертвоприношение…

328

В. В. Маресьев Становление и развитие…, с. 114–115.

329

Е. Н. Мокшина «О месте язычества в современной жизни мордовского народа», в Гуманитарные науки и образование: проблемы и перспективы. Материалы I Сафаргалиевских научных чтений. Саранск, 1997.

330

Н. Ф. Мокшин, Е. Н. Мокшина «Этническая ситуация в Мордовии на современном этапе», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 июня 1997 г ., ч. Уфа, 1997, с. 134–135.

331

Жертвоприношение…

332

В. В. Маресьев Общественные движения… с. 63; Е. Н. Мокшина О месте язычества…; Н. Ф. Мокшин Религиозные верования мордвы. Саранск, 1998, с. 214–215.

333

С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 276.

334

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 182.

335

С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 266–268; В. П. Иванов Устное сообщение, 2 июня 1997 г.

336

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 182–183.

337

А. Сагирова. Указ. соч.; Н. С. Попов. Указ. соч., с. 140.

338

В. П. Станьял «Табуированный пантеон чувашской религии», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 июня 1997 г ., ч. Уфа, 1997, с. 118–119.

339

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 183.

340

П. Баринов «Суеверие или мудрость души?», в Хыпар, 1997, № 2 (3).

341

«Чуваши возрождают Тэнгризм и тюркские имена», в Безнен юл, 1998, (ноябрь), № 6 (1–2).

342

Н. Краснов, Б. Алексеев «Российский самородок», в Журнал Московской Патриархии, 1998, № 5 (36–40).

343

«Завещание И. Я. Яковлева чувашскому народу», в Журнал Московской Патриархии, 1998, № 5 (35–36).

344

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 183; они же. Поволжские народы…, с. 269.

345

В. П. Иванов Устное сообщение, 2 июня 1997 г.

346

К. Ф. Жаков Под шум северного ветра. Сыктывкар, 1990, с. 385–393.

347

Там же, с. 437–438.

348

Там же, с. 454.

349

К. Ф. Жаков Биармия. Коми литературный эпос. Сыктывкар, 1993.

350

Н. Красильникова Мы были, есть и будем, или перед коми народом шляпу снимать. Д. Визябож, 1997, с. 17–18.

351

К. П. Попов Священная роща Хетага. Владикавказ, 1995, с. 62-Правда, православное духовенство дает иную интерпретацию этим событиям. Утверждается, что многие языческие святилища расположены на местах бывших христианских церквей. В том числе, отмечается, что в роще на Алагирской трассе до революции стояла часовня, посвященная св. Георгию Победоносцу. Ведь, по преданию, именно он спас Хетага, бывшего христианином, от его врагов. Излагая все это, священник о. Мануил с неудовольствием отмечает, что в нынешней Осетии появившееся якобы недавно язычество вызывает больше энтузиазма, чем древнее традиционное с аланских времен христианство. См.: о. Мануил «Российские святыни на аланской земле», в Русь державная, 1995, № 5 (5).

352

Т. Е. Дзеранов «Влияние государственных форм религии на духовную культуру осетин и причины сохранения языческих верований в Осетии», в Доклад на заседании Научного Совета Музеев России «Проблемы этнокультурной истории региона и их музейная интерпретация». Ставрополь, 27–31 мая 1996 г.

353

Л. Х. Абрамян. Устное сообщение, 15 августа 1994 г.; Л. Х. Абрамян. Письмо автору, 25 мая 1997 г.

354

Л. Х. Абрамян. Письмо автору.

355

А. Е. Тер-Саркисянц Армяне. История и этнокультурные традиции. М., 1998, с. 223–224.

356

А. Буниатян «Индоарийская ведическая традиция в Армении», в Мифы и магия индоевропейцев, вып. М., 1995, с. 192–211.

357

Л. Х. Абрамян. Письмо автору.

358

Ю. Кульчик, Х. Джабраилов «Кумыкский этнос: поиск собственного места в многонациональной республике», в Дагестан: кумыкский этнос. М., 1993, с. 7–8.

359

З. Аглиуллин «Нинди сон ул хакыйкать?», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3) (1); Ф. Мухитов «Веры истинные и навязанные», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3) (1, 2); Чуваши возрождают.…

360

Т. Акбашев «На пути к национальной идее», в Безнен юл, 1997, (ноябрь), № 1 (3).

361

Ф. Мухитов. Указ. соч.

362

З. Аглиуллин «Ан», в Безнен юл, 1997, (ноябрь), № 1 (1).

363

А. Казантюрк «Наш путь», в Безнен юл, 1998, (февраль), № 2 (4) (1).

364

А. Галимзянов «Верования и магия тюрков», в Безнен юл, 1997, (ноябрь), № 1 (4); А. Хисам «Основные принципы тенгризма», в Безнен юл, 1997, (декабрь), № 2 (1); он же. «Основные принципы тенгризма», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3), (4).

365

А. Хисам Основные принципы…; он же. «Жир-Су иясе», в Безнен юл, 1998, (ноябрь), № 6 (1–2).

366

Р. Безертинов «Как духи предков спасли Японию от нашествия монголов», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3) (2–3). Ф. Мухитов. Указ. соч.

367

Р. М. Мухаметшин «Тенгрианство и некоторые тенденции возрождения язычества в Татарстане в 1990-е гг.», в Доклад на 3 Всероссийском Конгрессе этнографов и антропологов 9 июня 1999 г .

368

Ф. Т. Кузбеков История культуры башкир. Уфа, 1997, с. 23–28.

369

Об этом см.: А. Асанканов Кыргызы: рост национального самосознания. Бишкек, 1997, с. 162.

370

А. Асанканов. Личное сообщение, 11 июня 1999 г.

371

Ш. Нурпеисова «… Вновь становиться Востоком», в Свободная мысль, 1995, № 3 (90).

372

Р. Сефербеков. Устное сообщение.

373

С. М. Червонная. Указ. соч., с. 199–202.

374

А. Заремба. Личное сообщение, 3 сентября 1998 г.

375

Н. Бекиров «Право крымских татар как коренной нации Крыма на самоопределение. Украинское государство и современная этносоциальная ситуация в Крыму», в Кримськi татари: iсторiя i сучаснiсть (до 50-рiччя депортацii кримськотатарского народу). Матерiали мiжнародноi науковоi конференцii. Киiв, 1995, с. 59.

376

А. Айбабин, М. Заверяев. Личное сообщение, 27 мая 1999 г.

377

А. В. Анохин «Бурханизм в Западном Алтае», в Сибирские огни, 1927, № 5; Л. Мамет «К вопросу о сущности бурханизма», в Революционный Восток, 1929, № 7.

378

С. Филатов, А. Щипков «Экологический буддизм или национальное рерихианство: Бурханизм – религия алтайского пастуха», в Независимая газета, 21 октября 1998, с. 16.

379

А. Ю. Карпухин «Бурханизм на Алтае – два этапа (начало и конец XX в.) и два способа оформления этнического самосознания», в Этническое и языковое самосознание. М.,1995, с. 67–68.