Необыкновенное приключение на скотном дворе - [3]

Последний рассказ всеми своими деталями чрезвычайно похож на гораздо более древние истории о "воздушных кораблях", пересказанные, в частности, в статье В. Вилинбахова "Из старинных легенд?!" (см. "ТМ" Мо 8 за 1980 год).

"МИРОВОЕ ДЕРЕВО" И "ТРЮК С ВЕРЕВКОЙ"

Привлечем образ, известный специалистам в области этнографии, фольклористики и мифологии. Это образ "мирового дерева". В волшебных сказках многих народов встречается такой сюжет: герой сказки, стремящийся выбраться из подземного царства, приходит к дереву, на котором находится гнездо огромной птицы, например орла. Их хочет сожрать змей, обвившийся вокруг дерева. Герой спасает птенцов, перерубая змея пополам. Лишь после этого он может выбраться на землю, улетев на орле. Во время полета герой кормит орла и вынужден отрезать дал него кусок своей ноги (восточная мифология подчас жестока и натуралистична в описании деталей и подробностей). Высадившись на землю, он хромает. Заметив это, орел вылечивает героя.

Наконец, вспомним еще один сюжет, тоже пришедший из древности, но рассказываемый не словами, а на языке театрализованного действия или пантомимы. Среди многочисленных фокусов, которые показывают индийские факиры, известен так называемый "трюк с веревкой". На глазах у зрителей факир берет веревку и бросает ее конец высоко вверх.

Веревка выпрямляется и стоит вертикально, словно шест. Факир велит своему помощнику, мальчику лет 10-12, подняться по ней. Мальчик начинает взбираться и исчезает из глаз зрителей: фокус либо демонстрируется в сумерках, либо факир сжигает определенные смеси, образующие дым, который поднимается кверху густым облаком, скрывающим конец веревки. Не дозвавшись мальчика, факир сам лезет наверх.

Сверху доносятся шум, брань, крики, потом вниз падает нечто, напоминающее части человеческого тела. Под конец факир спускается, залитый кровью и сильно рассерженный. Затем он жпокаивает- ся, собирает все, производит заклинания, и является мальчик, живой, невредимый... (Фокус с вертикально стоящей веревкой есть в программе иллюзиониста Э. Кио.- Ред.)

А теперь сопоставим детин разобранных нами рассказов.

Сходство между близкими нам по времени "показаниями очевидцев" и "пре- даньями старины глубокой" можно проследить и во многих других случаях. "Медицинский осмотр" человека в "летающей тарелке" имеет, например, прекрасную параллель в шаманстве: небесные духи вскрывают тело попавшего на небо человека, "перебирают его косточки", что-то заменяют и т. д. Детали сопоставимы, на мой взгляд. Можно проследить аналогию между "дирижаблями", наблюдавшимися в 1897 году, "космическими аппаратами" более поздних наблюдений и сказочным орлиным гнездом (или самим орлом), между "маленькими человечками" и птенцами орла, мальчиком индийских факиров. В случае с "трюком с веревкой" перед нами обряд-реалия, в случае с "мировым деревом" - явная легенда. Можно предположить с большой долей вероятности, что они восходят к обрядам инициаций, когда для посвящаемых и вместе с ними воспроизводились инсценировки определенных сюжетов (ремни), сопровождавшиеся пояснительным текстом (фабула). Понятно, что на орле летать невозможно, что орел - только символ, заместитель чего-то другого. Гнездо орла (или сам орел) и необычные летательные аппараты современных рассказчиков являются образами, несущими совершенно одинаковую функциональную нагрузку. Значит, это символические образы - за ними скрывается нечто общее. А различия в образном выражении этого символа объясняются "установкой" каждого отдельного человека ("очевидца"): уровнем общественного развития, обстановкой, теми или иными предрассудками.

Происходит как бы диффузия образа, описывается, собственно говоря, не сам объект наблюдения (поскольку описание не соответствует действительности); имеет место субъективное описание взаимодействия между очевидцем и каким-то объектом (в конечном итоге - любым объектом, который показался необычным и послужил стимулом).

Думаю, что странные летательные аппараты ("дирижабли") конца XIX века, как и летательные аппараты современных рассказчиков,- это символ, точно такой же, как и гнездо орла на вершине "мирового дерева".

Представляется интересной задача выявить конкретное значение этого символа. При этом нужно решить довольно сложную проблему - выяснить, почему он столь устойчиво сохраняется на протяжении тысячелетий, лишь слегка сообразуясь с техническим прогрессом или предвосхищая технические достижения человечества: от орлиного гнезда охотников и собирателей через воздушный корабль доавиа- ционной эры к дисковидным летательным аппаратам недалекого будущего...

С точки зрения физика Мячей ИЛОВЕЦКИИ, ПНР

На наш взгляд, анализ, проделанный В. Санаровым, интересен, хотя, разумеется, его выводы нельзя назвать бесспорными. Так, нельзя исключить, что газетное сообщение о происшествии в городке Меркел просто-напросто "скалькировано" с летописного текста тысячелетней давности, приведенного в статье В. Вилинбахова "Из старинных легенд!!" - уж слишком похожи эти два сообщения. А история А. Га- мильтона наглядно демонстрирует, что к информации, почерпнутой в американских газетах, следует относиться очень н очень осторожно. Но сам факт периодичности "волн" сообщений о различных непонятных небесных явлениях, как нам представляется, посвоему интересен. Статья польского журналиста М. Иповецкого, которую мы перепечатываем из журнала "Фантастика", знакомит с некоторыми работами зарубежных ученых. Она может, как нам кажется, пролить некоторый свет и на сущность тех "символов", о которых идет речь в материале В. Санарова. Тех же читателей, которых заинтересует вопрос о подземных электрических полях, мы отсылаем к монографии советского ученого А. Воробьем "Физические условия залегания и свойства глубинного вещества (Высокие электрические поля в земных недрах)". (Томск, Изд-во ТГУ, 1975), в которой соответствующий круг проблем рассмотрен с исчерпывающей полнотой. (см. также его статью "Отблеск подземных молний"."ТМ" М5 12 за 1975 год.)