Немощи пастыря и благодать Божия - [3]

Вспомним еще нечестивого Иуду Искариота. Разве он не творил чудес (Матф. 10 гл., 1–9 ст.)? Разве Господь не сообщал чрез него своей благодати? Однако он был предатель Христа, вор, диавол. Так об этом говорит, по крайней мере, евангелист Иоанн (12 гл., 5, 6 ст.). Христос же Спаситель охарактеризовал своего заблуждшего ученика словом «диавол». «Не двенадцать ли вас избрал Я, – говорил Иисус Христос, – но один из вас диавол» (Иоан. 6 гл., 70 ст.).

А первосвященник Каиафа? Ведь он искал смерти Христа, осудил и предал Его на мучения. Следовательно, был по божеским и человеческим законам недостоин священного сана. Однако Господь говорил через него, подавал ему благодать пророчества. Мы, например, знаем, что он предсказал смерть Христа не за свои грехи, а за грехи людей, как свидетельствует об этом св. Иоанн: «он предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино» (Иоан. 11 гл., 51–52 ст.).

Возьмем еще Авимелеха. Он был тоже нечестивым, неоднократно прогневлял Бога, впадал в идолопоклонство. Несмотря на это, он все-таки удостоился Божественного откровения. Ему свыше дано было знать, что Авраам – пророк (Быт. 20 гл., 7 ст.). Другими словами, и он, этот нечестивый, языческий царь, удостоился сверхъестественной божественной благодати.

А царь Давид? Сколько он совершил преступлений! Сколько пролил человеческой крови! Как часто впадал в грех прелюбодеяния! Как часто овладевал им дух гордости, тщеславия! Как часто нарушал он заповеди Творца! И однако, несмотря на все это, благодать Божия подавалась ему в большей степени, чем какому-нибудь малому пророку из числа двенадцати. Он был великий пророк и великий сосуд благодати Божией.

Апостол Фома не веровал в воскресение Христа, но благодати Божией он не был лишен за это.

И таких мест и примеров в слове Божием очень много. И эти примеры всех и каждого убеждают в том, благодать Божия нередко подается грешным, порочным и, значит, недостойным лицам.

А если так, а в этом после приведенных примеров сомневаться нельзя, то, значит, благодать Божия может подаваться и чрез недостойных православных священников, подобно тому, как св. миро переливается и проходить чрез исковерканные сосуды.

Косвенное подтверждение сделанного нами вывода мы встречаем и в посланиях апостола Павла. Апостол Павел говорит, что власть и право пастырей Церкви низводить благодатную силу на верующих исходят от Бога. «Уверенность мы имеем в Боге чрез Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями нового завета (2 Кор. 3 гл., 4–6 ст.)». Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор. 4 гл., 7 ст.). «Сила Господня в немощах совершается» (2 Кор. 12 гл., 9 ст.).

Если же премудрость Божия открывается не премудрым, а младенцам, если сила Господня в немощах совершается, если благодать Божия и в глиняных сосудах проявляется, то ясно, как Божий день, что и чрез недостойных пастырей может подаваться Божественная благодать. Потому что такие выражения св. апостола, как: «в немощах совершается», «глиняные сосуды» могут быть приложимы только к одним недостойным пастырям, а отнюдь не к добрым, разумным, достойным пастырям.

Итак, православная Церковь утверждаешь, что благодать Божия во всей своей силе может проявляться и чрез недостойного пастыря.

Почему так?

Потому, ответим мы, что в известные минуты эта благодать может подчинить себе душу пастыря, преобразовать его по духу Христову и, таким образом, сделает его способным выступать в качестве Христова служителя.

Вспомним пророка Валаама, он за деньги готов был продать язычнику свой пророческий дар и проклясть верный Богу народ, т.е. Израиля. Но вот восшел он на гору, увидел раскинувшиеся пред ним шатры Израиля и скинию Завета, стоявшую посреди стана, и Израиля, молящегося пред ней, мужчин, женщин и детей, чающих спасение от Бога и от алтаря Его. И открылись уста его, и вместо проклятия они изрекли благословение народу Божию.

Было бы ошибкой думать, что сила Божия только механически действовала через Валаама, т.е. заставляла его говорить то, чего он на самом деле не хотел говорить. Тут дело совсем не в этом. Причина сего лежит гораздо глубже, чем это кажется на первый взгляд. Валаам вместо проклятия произнес благословение, нам думается, вот почему.

Народ, чающий спасения от скинии и распростертый ниц перед кивотом Завета, пробудил в пророке дух служения истине и правде, жалость к народу и жажду спасения его. И вот благодать, жившая в Валааме, заговорила устами его, и он низвел на Израиля благословение Божие и Божью благодать, хотя, может быть, на другой же день он снова пошел бы к Валаку с предложением продать ему Божий дар («Перед тайной» Семенова. Москва. 1905 г., стр. 109) То, что было с Валаамом, то, вне всякого сомнения, случается и с каждым недостойным пастырем настоящего времени. Эту мысль православная Церковь выразила в таком сказании: Преподобный Марк Египетский в течении тридцати лет совсем безвыходно прожил в своей келии. К нему обыкновенно приходил поблизости живший священник и приносил ему св. причащение. Диавол, видя такое крепкое терпение великого подвижника, задумал искусить его. И что же он сделал? Внушил одному бесноватому идти к старцу будто бы для молитвы. Одержимый злым духом, придя к преподобному Марку, закричал: «Твой пресвитер имеет гнусные пороки, не позволяй ему более входить к тебе!» Святой старец, посмотрев на него, сказал ему: «Сын! Все выбрасывают нечистоту вон, а ты принес ее ко мне. В св. Писании сказано: “Не судите, да не судимы будете” (Матф. 5 гл., 16 ст.). Впрочем, если священник действительно такой великий грешник, как ты говоришь, то Господь все таки спасет его, ибо сказано: “Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться” (Иак. 5 гл., 16 ст.)». После этих слов святой старец, сотворив молитву, изгнал из человека беса и отпустил его здоровым. Когда по обыкновению пришел священник, старец принял его с радостью. И всеблагий Бог, видя незлобие старца, явил ему чудо: «ибо, когда священник приступил к св. причащению, я увидел, рассказывал сам старец, что ангел Господень сошел с неба и положил руку свою на пресвитера, и пресвитер сделался как бы огненным столпом. Когда же я с изумлением смотрел на это видение, услышал голос, говорящий мне; «Человек, что ты удивляешься сему, если и земной царь не позволяет своим вельможам предстать пред собою нечистыми, а требует от них великолепия, то тем более Божественная сила. Ужели она не очистить служителей св. таинств, предстоящих пред небесной славой?» Таким образом, мужественный подвижник Марк Египетский удостоился сего дара за то, что не осудил своего пресвитера и не заменил его другим, более достойным и благочестивым священником.