Некто Гитлер: Политика преступления - [42]

Он действительно верил – и это доказывается не только его официальными, печатными, публичными заявлениями, но и интимными, устными признаниями во время войны, – что благодаря своему антисемитизму сможет сделать «немецкое дело» делом всего человечества. Он делал ставку на то, что во всем мире есть антисемиты. Он забывал о том, что такого истребительного антисемитизма во всем мире нигде не было, за исключением разве что Восточной Европы, откуда он и пришел к Гитлеру, да и там причиной этого отвратительного явления были не фантазии о еврейском мировом заговоре с целью порабощения и уничтожения «арийского» человечества, а тот простой факт, что в Восточной Европе евреи жили компактной массой в гетто или в местечках и воспринимались украинцами, поляками и литовцами как чужаки. В западной части континента этого не было и, соответственно, нигде в Европе антисемиты не ставили перед собой целью уничтожение или «удаление» евреев.

По большей части антисемитизм был там, где он был, религиозным антисемитизмом, антииудаизмом. В особенности боролась с евреями и другими иноверцами католическая церковь – до Второго Ватиканского собора[103]. Но целью религиозного антисемитизма было вовсе не уничтожение евреев, а их обращение; если еврей крестился, у религиозного антисемита не было к нему никаких претензий.

Кроме того, особенно в сельских местностях существовал социальный антисемитизм: здесь ненавидели евреев как людей денег, ростовщиков, заимодавцев. До эмансипации единственные занятия, разрешенные евреям, были торговля и финансовые операции. Как ни парадоксально это звучит, но социальный антисемитизм как раз и был нацелен на эмансипацию евреев. Как только у евреев помимо торговой и финансовой появились другие социальные функции, этот род антисемитизма стал исчезать: к примеру, еврейский врач был всегда высоко ценим, впрочем, и в прежние времена тоже.

Наконец, был и новый, появившийся уже после эмансипации евреев антисемитизм. Его можно назвать антисемитизмом конкуренции. Со времен эмансипации, то есть с середины XIX века, частью благодаря своим способностям, частью благодаря взаимовыручке евреи очень быстро заняли ведущие позиции во многих областях, в основном культурных, но также и в медицине, адвокатуре, прессе, индустрии, финансах, науке и политике. Они выказали себя если не как соль земли, то уж точно как соль в супе. Во многих странах евреи образовали род элиты – в Веймарской республике, особенно в Берлине, евреи стали второй аристократией; этим они вызвали не только заслуженное восхищение, но, конечно, и зависть, и отторжение. Однако тот, кто становился антисемитом по таким причинам, хотел бы, разумеется, утереть евреям носы и немножечко их приструнить. Но уничтожать? Упаси бог! Гитлер своими человеконенавистническими антиеврейскими фобиями даже у многих антисемитов поначалу, покуда он неистовствовал в речах, вызывал лишь молчаливое недоумение, а позднее, когда он приступил к делу, в основном – отвращение и ужас. Только записные антисемиты в весьма малой, хотя и самой людоедской, самой активной своей части разделяли гитлеровский антиеврейский бред. К короткой его критике мы сейчас и приступим. Короткой, потому что достаточно просто пересказать бред, чтобы было ясно – это бред.

Гитлер часто повторял, что евреи не религиозная общность, однако каждый может увидеть, что это не совсем так или совсем не так. Иудаизм неколебимой, великой скалой высится на глазах у всего мира: первая и до сих пор самая последовательная и самая чистая монотеистическая религия; религия, решившаяся помыслить и пронести незамутненной через века грандиозную и пугающую мысль об одном, безымянном, непостижимом Боге. Более того, это единственная религия, которая оказалась в состоянии на протяжении девятнадцати веков сохранить рассеянную по всему миру, непрерывно преследуемую и унижаемую общину верующих. Гитлер этого не видел. Он действительно этого не видел. Потому что, несмотря на его привычные риторические призывы к «Провидению» или «Всемогущему», он был не просто не религиозен – он был напрочь лишен того духовного органа, который у других людей отвечает за религиозное чувство. Его политика по отношению к христианским церквям демонстрирует этот его душевный изъян достаточно ярко.

А вот расой-то как раз евреи и не являются, даже если применять слово «раса» к разным народам и народностям белой расы. Сегодняшний Израиль, к примеру, мультирасовое государство, в чем может убедиться любой, побывавший в этой стране; и понятно, почему мультирасовое: иудаизм в свое время был довольно успешной миссионерской, прозелитической религией. Представители разных народов и племен поздней Римской империи становились иудеями едва ли не в таком же количестве, как и христианами; иудаизм и христианство в течение столетий конкурировали на ниве миссионерства. Есть даже иудеи, хотя их не так и много, принадлежащие к черной и желтой расе. Артур Кёстлер[104] недавно достаточно убедительно доказал, что как раз восточноевропейские евреи, на которых пришелся самый тяжелый гитлеровский удар, в огромной своей массе, вероятно, даже и не семиты, но потомки хазар, тюркского народа, первоначально жившего на Волге и на Кавказе. В Средние века хазары приняли иудаизм, а потом рассеялись западнее и северо-западнее своей первоначальной территории. (Так что даже термин «антисемитизм» неточен, но мы применяем его, раз уж он прижился.)